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吉林师范大学成人教育起始于1961年,1997年设立成人教育学院,2002年更名为继续教育学院.吉林师范大学继续教育包括成人高等学历教育,高等教育自学考试和证书考试三部分. 学校成人高等教育自开办以来,已走过半个多世纪的风雨历程,特别是2000年以来,学校抓住发展机遇,使成人教育事业取得了可喜的成就,累计为国家培养本,专科毕业生7万人.成人高等学历教育有函授和业余两种办学形式,开设有专升本专业38个,高起本专业12个,专科专业6个,覆盖了管理学,法学,教育学,文学,历史学,理学,工学,经济学,艺术学9个学科门类. 近十年来,针对成人招生日益下降的趋势,学院及时调整发展战略,提出了"资源共享,优势互补,自办为主,共同发展"的办学思路,大力发展联合办学,学院先后与吉林,辽宁,湖南,河南,内蒙古,江苏,广西,云南,河北,新疆,海南,浙江,山西等13个省区的高,中等学校建立了联合办学关系,建立函授站(点)60多个,实现了走出吉林,面向全国的发展战略,被吉林省教育考试院评为"吉林省教育考试工作先进集体". 高等教育自学考试是对自学者进行以学历为主的,个人自学,社会助学和国家考试相结合的高等教育考试.二学历考试是高等教育自学考试的一部分,部分学有余力的大学生在完成主修专业课程的基础上,在修完第二专业的主干课程且考试合格后可获得相应的学历,学位.自2002年起,学院开始举办高等教育自学考试,现开设二学历自学考试主考专业6个.第二学历(学位)增强了毕业生就业竞争力,拓宽了毕业生的就业渠道,得到广大学生和用人单位的普遍认可.2007年,吉林师范大学作为主考学校又申请开设了财务管理自学考试专业,面向社会招生,使自学考试工作有了新的突破.在庆祝吉林省自学考试三十周年表奖会上,吉林师范大学考点被评为"吉林省二学历自学考试先进考点",我校有11名教师被评为"自学考试先进工作者". 证书考试,是继续教育的重要组成部分.随着终身教育体系的逐步形成和经济社会的全面转型,各种证书考试越来越得到广大从业者的青睐.自2001年起,学校先后开展了全国计算机等级考试,每年报名考生达8000多人次.考点严格做到按章办事,以规办考,公正公平,多次被评为省先进考点. 1.具有国家承认学历的各类高等学校,中等专业学校在校学生以外的在职,从业人员和社会其他人员. 2.报考高起本,高起专的考生应具有高中毕业文化程度(或同等学力). 前往所在省高等学校毕业生就业指导中心作学历认证. 报名资料:毕业证身份证扫描件和二寸蓝底电子版照片. 业志愿.具体事宜请留意网站相关信息. 每年全国成人高等学校招生统一考试时间一般为10月份最后一个周六,周日(具体时间以教育部公布为准). 1.高起本,专升本层次考试地点设在市(州)政府所在地.

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我今天主要想讲两个问题:一是历史视野的引入和政治思想史研究的尴尬处境;二是政治思想史研究本身的危机和出路. 在具体展开之前先讲两个个人的经历,来说明政治思想史研究面临的危机.一个事情发生于2019年12月,我们在清华大学开会,当时李石老师和我坐在一起.会议中间休息的时候,李石老师讲的一句话对我触动很大,她说:我们做西方政治思想史研究的意义何在?作为研究者,我们感受到一种意义危机.另一个事情发生在前几年,我自己的一个学生,以前是任锋老师的硕士,是做宋代政治思想史研究的.他本来博士论文的选题都定好了,有一天突然跟我说,想转做实证研究.理由是,他感受到非常强大的现实压力 - - 找工作,发文章,做思想史不仅发文章难,工作也不好找,而做实证研究,这两个问题相对来说更容易解决. 但这两方面的危机感还不是今天要谈的重点,因为它们与今天的会议主题 - - 历史政治学 - - 还不是直接相关,这两方面的危机感更多来源于政治思想史研究本身.与历史政治学相关的问题是,政治思想史研究能否回应历史政治学试图解决的问题. 2019年,当人大提出历史政治学的时候,我和刘训练老师打过一个很长时间的电话.训练说,我们政治思想史不是历史研究吗?我们从来没缺席过.我想,政治思想史确实从来没有缺席过,而且人大在政治思想史方面的实力很强,那为什么还要专门提历史政治学?我自己的基本判断是,我们既有的政治思想史研究解决不了现在历史政治学要解决的问题,满足不了它的要求.为什么呢?这就涉及我们下面要讲的问题:政治学研究的历史视野与政治思想史研究的尴尬处境.这个问题涉及两个方面的内容:其一是为什么要在政治学研究中引入历史视野,其目标是什么?其二是政治思想史研究可以为历史政治学做什么? 为什么要在政治学研究中引入历史视野?我想有两个背景:第一个背景就是刚才杨光斌老师和姚中秋老师提到的所谓中心 - 边缘的问题.长期以来,中国的政治学在世界政治学的总体格局中处于边缘地位,我们一直是作为理论的消费者,而不是理论的生产者参与政治知识的生产,习惯于用西方的概念和理论来解释中国.无论在民国时期还是改革开放以后,我们受美国政治学的影响都非常大.尤其是改革开放以后,随着政治学学科的恢复,我们一直以美国政治学为模板来进行学科建设,抱着一种理想主义的态度,觉得把他们的那一套知识学过来就能解决中国的问题.到了2000年以后,尤其是近十多年,我们突然发现不行了,发现这种想法太天真了,以美国为代表的政治学理论解释不了中国.由此,引出了中国政治学学科发展范式转换的问题.正是在这样的背景下,我们提出了历史政治学的口号,希望将目光拉回到中国,通过对中国自身历史的梳理,从中提炼出能够用来解释中国政治现实的理论.我们要重新构建概念和理论,通过发现新的概念和新的理论,更好地理解中国,同时也更好地参与国际学术对话.而重新构建概念和理论的资源就蕴藏在历史之中.其实,这也符合理论发展的一般规律,西方政治学的理论也是基于它们自身的历史或者通过不同地区的历史的比较中提炼出来的.例如,马克斯·韦伯就是基于近代西欧的历史经验,提炼出宗教观念(新教伦理)与资本主义发展动力(资本主义精神)之间的生成关系. 这是第一个背景,中心 - 边缘的结构决定了我们目前处于政治学学科转型的关键节点上,历史政治学的提出是为了完成这样一个范式转换的任务. 第二个背景则是中国政治学学科内部的结构性调整.自改革开放后政治学恢复以来,在很长一段时间里,政治学的主力是规范政治理论,更准确地讲,是政治思想史研究.但是,最近十多年,政治学内部发生了结构性变化,经验政治科学获得了长足的发展,各个学校都在大力引进从事量化研究的人才.就像过去几十年的欧洲政治学一样,这种科学化的倾向在某种意义上讲其实是美国化,因为从欧洲政治学来讲,他们对这种科学化的倾向是有抵触情绪的.当年英国政治学会成立之时,学会的创办者有意不用"政治科学"(Political Science)这个字眼,而是用的"政治学研究"(Political Studies),并一直沿用至今.①对这种美国化的倾向,我们还是应该警醒.这不是说加强政治科学不对,而是说政治学的美国模式远非完美.美国人自己也意识到了这一问题,2000年在美国出现"改革先生"(Mr.Perestroika)运动,就是美国政治学学科内部的一场自我革新运动,其诉求之一就是反对过分的量化研究,强调政治学研究方法的多元化.他们也要求引入历史维度,在他们看来,真正能够代表政治学特色的,其实不是量化研究,而是以西达·斯考切波等人为代表的比较 - 历史分析.② 这是第二个背景,中国政治学学科内部的结构性调整,我们希望在强化政治科学的同时,避免政治学的美国化可能带来的弊端.通过引入历史维度,建设一个更加平衡,更加健康的学科生态. 那么,引入历史视野之后我们要做什么呢?我很赞同杨光斌老师刚才的讲法,肯定不是去做历史研究.尽管我们要引入历史视野,但我们不是要去考证历史史实,而是希望基于历史经验,从中提炼出具有普遍性的经验政治理论,这是历史政治学的雄心所在. 从这个意义上讲,历史政治学想做的,其实是在比较政治学的意义上提炼具有普遍性的经验政治理论,这一任务不仅传统的政治思想史研究完成不了,甚至传统的政治史或政治制度史研究也完成不了.这是为什么我说历史视野的引入不仅没有为政治思想史的研究带来春天,相反会使它处于非常尴尬的处境.思想史确实一直没有缺席,但是它无力回应历史政治学所肩负的使命和任务.因为历史政治学的出现其实是在经验政治科学的推动下发生的,它要提炼的是经验政治理论,而不是规范政治理论,这就决定了政治思想史研究在这一过程中的尴尬地位. 其实,从世界范围来看,政治思想史研究都遭遇过类似的尴尬.当政治科学大行其道时,作为政治学分支学科的政治思想史面临的处境非常窘迫.刚才提到的"改革先生"运动是一个例子,2007年发生的一个小插曲则以更尖锐的形式将这种窘境暴露无遗.这一年,宾夕法尼亚大学政治学系准备取消作为分支学科的政治理论,只保留政治学方法论,美国政治,比较政治和国际政治四个分支学科.这样的决定背后反映了政治科学的偏见,从政治科学的角度来看,政治理论没什么用处.当然,这一决定遭到了从事政治理论研究的学者的集体抵制.美国政治学会的政治理论分会专门召开会议,全体一致同意给宾夕法尼亚大学政治学系去信,请他们重新考虑这一决定.③ 这是我想讲的第一个方面,历史视野的引入和思想史研究的尴尬.政治学发展到今天,历史视野的引入对未来中国政治学学科发展非常重要,但政治思想史研究很难对历史政治学所提出的任务 - - 经验政治理论的构建 - - 做出直接的贡献.在某种意义上,政治思想史研究与历史政治学具有类似的功能:通过倡导方法论的多元主义,建设一个更加平衡,更加健康的政治学学科结构和学科生态.与此同时,作为规范研究,政治思想史研究针对政治元问题的探究及其对价值的拷问,是一种前提性思考,对于政治科学非常重要."改革先生"运动的启示之一就是,缺少"价值"维度的政治"科学"是非常危险的,它会让政治沦为一种操纵的艺术.威廉·埃利奥特(William Y.Elliott)批评政治学已经变成了"实证主义的,行为主义的,描述的,而在道德上却是盲目的",而且,这种道德上的盲目性已经容纳和帮助了墨索里尼这类法西斯分子.④ 当然,政治思想史研究的这些作用要想很好地发挥出来,还需要加强自身的建设,也就是我们常说的"打铁还得自身硬".这就涉及我下面要讲的第二个问题,政治思想史研究的现实危机及其出路. 政治思想史研究所面临的现实危机主要表现在以下两个方面:一是政治科学对政治思想史的挤压.为了准备今天的发言,我前几天专门查了一下相关数据.以杂志为例,"政治学研究"是我们这个学科最权威的杂志,基本上可以代表学科发展的趋势.十年前,思想史的文章占整个杂志的比重大概是15%~20%.2009年,全年发文94篇,其中14篇是思想史方面的文章,占比14.9%;但是,到了2017年,全年发文61篇,只有4篇思想史的文章,占比6.5%;2018年发文72篇,7篇思想史的文章,约占10%;2019年发文60篇,6篇思想史的文章,占比10%.总体来讲,尽管我们经常讲政治学作为一个学科包括两大块,但这两大块之间的比重是非常不均衡的,政治思想史或者政治理论在其中所占的比重非常小. 除此之外,还有一些其他的数据也是支持这一结论的.例如,国家社科基金的立项情况.有人做过统计,1991-2015年国家社科基金政治学学科的1774个立项课题里,政治学理论(包括行政学理论)总共61个课题,占3.44%,比重很小.注意,这很小的比重中还包括行政学理论的课题在内.⑤所以,从国家的层面上讲,对政治思想史或政治理论的支持力度也是非常小的.尤其在"非升即走"的制度变得越来越普遍的情况下,从事政治思想史研究的学者所面临的现实压力是非常大的. 二是政治思想史研究内部非常不平衡.这首先表现在西方政治思想史占了大头,从事中国政治思想史研究的人比较少.前几年有一次在中国政法大学开会,王海洲老师跟我说,他们想引进一个做中国政治思想史的老师,但找了一圈也没找着,现在做中国政治思想史的人太少了.起码在政治学这个圈子里,做中国政治思想史的人数非常少,以至于要想引进中国政治思想史的人才,不得不到哲学系,历史系去找.其次,无论西方政治思想史还是中国政治思想史研究,内部的发展也不平衡.西方政治思想史研究,大部分都挤在近现代.做中世纪政治思想史的,全国找不出几位,少数几位从事相关研究的学者还改行了,比如我们人大毕业的郑红老师.中国政治思想史研究,有些领域几乎没有人做,例如经学,这是中国传统政治思想最重要的部分,在政治学这个圈子里几乎没有人做,都是哲学系和历史系的人在做.这种过度的不平衡对于学科的长远发展是非常不利的. 从另外一个角度来讲,这种不平衡产生的原因与历史政治学的缺位如出一辙,那就是政治学作为一个一级学科的天然不足:由于历史原因,学脉的中断导致我们的学术训练不够.在政治学学科里,受过历史训练的老师不多,更不要说学生了,很多学校连历史方面的课程都开不出来,比如政治思想史,政治制度史,政治史.坦率地讲,即使是我们这些专门做政治思想史的人,基础训练也是很不够的. 那么怎么办?我想政治思想史研究除了自我革新,别无他途.

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补题是半命题作文至关重要的一步,补题质量的优劣直接影响到半命题作文水平的高低.具体来说,半命题作文的补题,应遵循如下几条原则: 每个考生所擅长写作的文体往往是不同的,惟有扬长避短,方能奏凯考场.近年来各地的考场作文,对文体一般都不作限制,考生要充分利用这一点,补题时根据自己的文体特长,选填相宜的词语,将半命题化为自己最拿手文体的全命题来运营文思. 考场作文是一种"速成"作文,很难有充裕的时间来选材,构思.因此,考生在补题时,所选择的词语,应与自己平时库存较为丰富的生活经历相契合;所确定的内容,须是自己较为熟悉,感受较为深刻的生活事件或情感体验.因为只有写自己熟悉的人和事,才能有话可说,有情可抒,有感可发.如2001年河南题 "我深深感受到了____",题目要求中列出的可供选填的词语有"成功的喜悦","失败的痛苦","集体的温暖","家庭的温馨","友谊的可贵,"诚实的可敬","虚伪的可鄙"等(也可不受以上词语限制,自行选词填补),很显然,任何一位考生对上述诸种情感体验不可能有着同样程度的感知,拥有同样深刻的感受,这时他们就必须"趋熟避生". 为半命题作文补题,最易题目雷同,题材"撞车",为避免这一点,考生在补题时,要充分运作求异思维.选词所表现的内容,是别人不曾经历过,不曾想到过,不曾抒写过,甚或根本遇不到,想不起,写不出的.为此,应尽量选择自己亲身经历过或是发生在自己身边的生活事件,尽量避开那些人人皆知的素材.如果考题没有强制一定要从提示语中选词,跳出提示,另选新词补题.如2004年河南卷文题一"我与____(小草,春天,智者,母亲等)的对话",多数考生从提示语中选择"春天","智者","母亲"等词,但有一位考生却自出机杼,将文题补为"我和崇高的对话",抒写自己一次真实而独特的心路历程,呼唤崇高人格的回归,充满情趣,理趣. 文有鲜腐之分,题有新俗之别.而题目的新俗在某种程度上决定着内容的鲜腐.半命题作文补题应打破惯有的思维定势,全方位,多角度地运动思维.思维发散得越开,联想和想像越奇特,则与其他考生的区分度就越高,内容就越新颖鲜活,文章就越能独树一帜. 补题虚空浮泛,大而无当,是半命题作文又一高发的"写作事故".中考作文,字数要求一般在600左右.要在如此短的篇幅中,写深写透一个主题,诚非易事.因此补题时就应"就实避空",因为题目越空泛,相应地写作范围就越广,选材,组材的难度也就越大.半命题作文命题中设置的思维空白,为考生展开自由联想提供了一个广阔空间,可补入空白处的词语很多很多,一些考生往往就拿捏不准,如2005年无锡市作文题"精彩____(一幕,瞬间,人生等)",按说以提示语中的"一幕","瞬间"入题,也非常不错,然而却有考生为了"创新",将文题补成"精彩世界","精彩世纪"之类,范围越扩越大,文题越变越虚,最后写出来的文章大而空,虚而浮,事与愿违. 因此,要写好半命题作文,"小口径切入",题目不要补得过大.如2005年济南卷文题一"拥抱____",很多考生如此补题――"拥抱地球", "拥抱美德","拥抱生命",等等.不是说这样的题目不可以写,而是说因为它们涵盖范围过大,写起来较难把握,容易流于泛泛而谈.如果将"地球"缩小为 "绿地",将"美德"缩小为"宽容",将"生命"缩小为"青春"之类,经营起来,可能难度会变得小一些.有一种以具体事物入题的补题方法,可有效地缩小写作范围.如2000年昆明题"我好想_____",很多考生就采用此法,拟出了"我好想栽一棵苹果树","我好想去草原","我好想拥有一间书房"等范围具体的题目,降低了写作的难度系数. 选词补题,应注意词语之间搭配得当,合乎逻辑.首先,要合乎生活逻辑.如写作半命题作文"我第一次_____",若补填"哭","淘气","做梦" 之类,就不符合生活事理.因为这些事情大都发生在人的婴幼儿时期,是难以界定"第一"的;而如果换成"领奖","说谎","远行"等词,则因为其在考生脑海留下的深刻印象,情理皆通. 其次,补题要前后照应,合乎题旨.如2001年唐山题"____谢谢你",揣摩题旨,横线上所填内容当与"你"照应,应补填称呼或姓名,如"老师,谢谢你","对手,谢谢你"等.然而却有考生没有看出题目中的这种对应关系,填成了"辛苦了,谢谢你","再一次,谢谢你"等,明显与题旨相悖.相反,2005年厦门题"那一次,我读懂了____",考场上一篇满分作文补的词语是"坦然",文章写自己在与历经坎坷却豪迈依旧的大文豪李白,苏轼的对话中,领悟到笑对挫折的人生真谛.作者显然非常准确地破译出了命题者隐含在文题空白处的命题意图,所补词语,既切中题旨,又与文题中的修饰语"那一次"和动词谓语"读懂了"形成了和谐的搭配关系. 中考作文,对文章思想的健康性和主题的深刻性也有着相当的要求.考生在文章中,应该尽量展现当代青年积极进取,昂然向上的精神风貌,唱响时代的主旋律.这里所说的思想健康,并不是要考生喊口号,说大话,唱高调,而是说文章所表现的内容,必须体现文化和文明的正确走向,符合健康的价值观和审美观,反映建设"和谐社会"的时代潮流,力避消极,颓废,暴力和享乐主义思想.如2005年深圳题"_____的味道",应该说这是一个蕴涵很深的半命题,完全可以补出夺人眼球的好题目.然而令人遗憾的是,竟有考生补填"打麻将","抽烟","自杀"等词语,显而易见,这样的题目,内容是消极的,思想是不健康的,与正确的主题背道而驰,犯了方向性错误. 半命题作文题目补填的词语不同,主题揭示的深刻度也会有所不同.考生要想从作文考场上披锦而归,还必须学会开动真情和想像的钻头,向思维深处钻探,挖掘.大凡文章的主题,都可分为浅,中,深三个不同的层次,开挖时切忌浅尝辄止.仍以深圳题"_____的味道"为例,此文补题若停留在"物"的层次或 "感官"的层次,补填"西瓜","咖啡","冰激凌"之类,就滋味写滋味,必然俗气浅薄;若紧扣"味道"的涵义,往深处开掘,进入"事"的层次或"体悟" 的层次,补填"得奖","挨批","失败"等词,虽仍然平淡无奇,毕竟深刻多了;若再掘一锄,进入"情"的层次或"想像"的层次,补填"母爱","阳光","飞翔"等内容,兴许就能别开洞天,胜人一筹. 文题补写好了,文章也就变成命题作文了,这时同学们就可以按照命题作文的要求,动笔写作了.

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新华网重庆6月27日电(邵以南)6月18日,第八届中国国际"互联网+"大学生创新创业大赛"青年红色筑梦之旅"活动全国启动仪式在北京和重庆同步举行.当天,重庆市人民政府,教育部相关司局负责人,各省区市教育行政部门负责人,全国各地嘉宾,评委和创新创业团队师生代表约400人在红岩魂广场参加了重庆会场活动.这意味着,中国国际"互联网+"大学生创新创业大赛及核心品牌赛道"红旅",自2017年后再度"花落"西部地区. 为什么是重庆? "山城重庆凝结孕育了'烈火中永生'的红岩精神,是一座红色底蕴深厚的'英雄之城',有条件,也必将为'红旅'立德树人的内核赋能."重庆高校一些专家表示,另一方面,高度集聚全国大学生的创新创业资源,对于重庆进一步扮演好振兴中西部高等教育的"桥头堡"角色,有力支撑中西部经济振兴,文化振兴,教育振兴,人才振兴,作用将是显而易见的. 重庆是一间传承红色基因的"大课堂" 2017年,在陕西省举办的第三届中国国际"互联网+"大学生创新创业大赛,开辟全新实践活动赛道:"青年红色筑梦之旅". 此后的5年,"红旅"赛道累计吸引483万名全国大学生踊跃参加.他们从红色热土启程,走进革命老区,偏远山区,城乡社区,同上一堂红色"大课",传承红色基因,锤炼意志品质;他们燃烧青春梦想,挥洒激情与智慧,运用学科专业知识,创新创业成果精准对接基层需求,把个人理想深深融入党和国家的前途命运. 2022年,这堂融党史教育课,国情思政课,创新创业课,乡村振兴课,红色筑梦课为一体的"中国金课"再回西部,迎接她的是一间青春洋溢的红色"大课堂" - - 台上扮演红岩英烈的演员戴着镣铐,充满激情的呐喊震撼人心;台下学生雷鸣般的掌声响彻校园......2021年9月13日晚,一场关于红岩革命故事的展演在重庆大学举行,近6000名2021级新生现场观看了一堂跨越时空的"红岩特色思政课",引发他们强烈的情感共鸣. 这是"红岩革命故事展演"自2020年9月21日在重庆大学全国首演以来,第三次面向该校新生演出.截至目前,该展演已累计演出了370余场,现场观众超40万人次,网络点击量超550万人次. 红岩英烈的故事是几代人的集体记忆,红岩精神已成为中国共产党人精神谱系的重要组成部分.近年来,重庆市不断完善红岩精神教育实践体系,积极推动红岩精神进教材,进课堂,把红岩精神融入学生思想政治教育,把历史转化为课程,史料转化为教材,现场转化为课堂,生动诠释"红岩精神"的时代内涵,让广大青少年从红岩精神中汲取奋进的力量,红色文化基因在这座城市代代相传. 调查显示,重庆市如今87%的大中小学幼儿园将红岩精神传承纳入学校教育教学计划,89%的学校图书馆均配有红岩系列图书,70%的学校在校史陈列馆中再现了红岩革命英烈的英雄事迹. "回顾历届'红旅'赛道'起跑'之地,无一不是革命老区,红色圣地."上述专家表示,在进一步用好用活红色资源,用心用情讲好红岩故事的当下,重庆将呈现"红岩精神"与"红旅精神"的高度呼应,诠释好广大青年学生坚定理想信念,敢闯会创永向前的时代风貌. 重庆是振兴中西部高等教育的"桥头堡" 重庆大学"氮先锋"项目,在2021年第七届中国国际"互联网+"大学生创新创业大赛期间斩获"红旅"赛道金奖. "我们和山东农民老乡,乡镇肥料企业深入沟通交流,了解到当地粮食种植和肥料生产中的污染问题,共同探讨如何解决肥料污染,缓解农村人地矛盾." 该项目负责人宋一嘉回忆说,团队通过开发等离子体固氮技术,利用直流辉光放电实现无催化剂空气直接固氮,从原料和工艺两个方面解决生产污染;与农村地区开展生产合作和技术推广,帮助农民改善粮食种植,帮助乡镇企业肥料产品提质增效. 据重庆市教委相关负责人介绍,"红旅"赛道自2017年设置以来,重庆市累计斩获该赛道金奖4项,银奖7项,铜奖18项.其中,重庆大学2次荣获高校集体奖,西南大学1次荣获高校集体奖. 公开信息显示,2021年,"红旅"赛道重庆参赛项目达3531个,参赛学生12533人次,项目数量,参赛人数较上年分别猛增1242.5%,879.1%."毫不夸张地说,'红旅'已经成为重庆市参赛面最广,覆盖高校最全,参赛团队最多,参赛水平最高,影响最大的大学生创新创业盛会."上述负责人表示. 在重庆,"红旅"催化着一个又一个"初创"闪亮登场,助推全市加快高等教育综合改革,不断探索创新创业教育与思想政治教育,学科专业教育深度融合的人才培养新模式,进一步增强了当地高校更深程度,更大范围服务经济社会发展的能力. 随着今年"红旅"赛道的开启,来自全国的大学生创新创业资源在重庆集结,为这股势头加注更大合力. 2020年9月1日,中央深改委第十五次会议审议"关于新时代振兴中西部高等教育的意见",强调要激发中西部高等教育内生动力和发展活力,推动形成同中西部开发开放格局相匹配的高等教育体系. "重庆是振兴中西部高等教育的战略支点,西南地区高等教育对外开放的桥头堡.在重庆举办大赛,将积极引导广大青年学生在中西部建功立业,进一步激发中西部高等教育内生动力和发展活力,推动提升中西部高等教育发展水平,有力支撑中西部经济振兴,文化振兴,教育振兴,人才振兴."教育部高等教育司负责人表示.

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编者按:习近平总书记指出,"没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴."党的十八大以来,我国文化事业持续繁荣发展,让文化自信具有更坚实基础,为中国发展进步提供了强有力的思想文化支撑.文化兴国运兴,文化强民族强.人民网推出"文化这十年"系列报道,回顾党的十八大以来文化艺术事业所取得的发展成就,迎接党的二十大胜利召开. 先秦时期的日食甲骨,错金干支仪,明清两代的罗盘,望远镜,当代的FAST缩比模型核心部件馈源舱......这个夏天,中国国家博物馆"科技的力量"展览里,400余件(套)文物,50余件模型向来自天南地北的游客诉说着中华民族勇于创新,善于创造的壮阔历程. 文物不言,自有春秋.党的十八大以来,在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下,我国文物事业取得显著成果,文物保护,管理和利用水平不断提高.星散在广阔中华大地上,绵延于岁月历史长河中的文化遗存,正为中华民族的伟大复兴注入强大的精神动力. 历经228个日夜,河南龙门石窟奉先寺大型渗漏水治理和危岩体加固保护工程于7月21日完工,卢舍那大佛"大修"后重现真身.这是继上世纪70年代以来,奉先寺时隔50年再启大型保护工程. 文物是不可再生的珍贵文化资源.文物保护工作功在当代,利在千秋,既是做好文物工作的首要任务,也是加强文物价值研究阐释,推动文物活化利用的前提和基础. 党的十八大以来,全国文物保护状况持续改善,第一次全国可移动文物普查,全国石窟寺专项调查等重大工作顺利完成.目前,国家,省,市县级文保单位数量较2012年分别增长了115%,58%,88%. 苍官影里三洲路,涨海声中万国商.2021年7月25日,在福州举行的联合国教科文组织第44届世界遗产委员会会议上,"泉州:宋元中国的世界海洋商贸中心"获准列入世界遗产名录. 泉州申遗成功,是我国高度重视文化遗产保护的又一力证.至今,我国已有56项世界遗产,实施了石窟寺,长城,大运河,丝绸之路等万余项重点文物保护工程,预防性保护,系统保护积极推进. 探源溯流,叩问来路.将现有文物保护好的同时,更通过考古工作探索历史未知,揭示文明本源. 习近平总书记强调,要深入了解中华文明五千多年发展史,把中国文明历史研究引向深入,推动全党全社会增强历史自觉,坚定文化自信,坚定不移走中国特色社会主义道路,为全面建设社会主义现代化国家,实现中华民族伟大复兴而团结奋斗. 我国十年共推进8800多项考古发掘项目,良渚,二里头,陶寺,石峁,三星堆等多个遗址的发掘进展牵动人心,"南海一号""华光礁一号"等项目让水下封存的历史重见天日......中华文明生生不息的古老密码,正徐徐展现. 其中,中华文明探源工程以坚实的考古材料和综合研究成果证明,中华民族5000多年文明史是真实可信的历史. "这一结论性认识对于我们了解中华文明的悠久历史,增强历史自信和文化自信,推动实现中华民族伟大复兴具有深远意义."中国社会科学院历史学部主任王巍说. 在良渚博物院"水乡泽国""文明圣地""玉魂国魄"三个展厅里,玉器,石器,陶器和漆木器等各类珍贵文物琳琅满目,全面,立体,真实地展示了良渚遗址和良渚文化的考古成果,遗产价值,体现了良渚文明在中华文明多元一体历史发展进程中的重要地位和独特贡献. 习近平总书记指出,中华民族历史悠久,中华文明源远流长,中华文化博大精深,一个博物馆就是一所大学校. 十年间,博物馆数量增长60%,年度举办展览数量增长144%,接待观众数量增长119%,现有备案博物馆6183家,其中91%免费开放......"到博物馆去"已成为社会新风尚. 类型丰富,主体多元的现代博物馆体系基本形成.今年,陕西考古博物馆,湖北考古博物馆相继对外开放.跨越时空,穿越古今,两家大型考古博物馆以考古的视角展示中华文明多元一体的总体特征,让公众走近考古,了解考古,共享文化遗产保护成果. 海风习习,阳光烨烨,屹立在维港之滨的香港故宫文化博物馆大门开启,九大展厅游客如织.来自故宫博物院的914件珍贵文物齐聚香江,向本地居民及世界游客讲述着源远流长的历史文化. 值得一提的是,香港故宫文化博物馆通过3D扫描,互动感应装置展示清代郎世宁的"八骏图",观众可以身临其境地感受到画中的马向他们走近,感受传统艺术的重新演绎. 近年来,博物馆利用多种手段提高展陈水平,更加立体多维,生动鲜活地展示文物的文化内涵,增强文物与观众的交流互动,让博物馆的"外墙"在不断地尝试与探索中得到无限延伸. 在陕西历史博物馆"妙手回春 - - 韩休墓壁画玄武图修复虚拟展"中,网友能在云端体验清理草泥层,背部贴纱布,表面清理,拼接壁画残块等繁复而精密的壁画修复工作,深度了解文物保护背后的故事. 随着展览的创新,技术的革新,博物馆必将为经济社会发展提供更加丰厚的文化滋养,让观众不仅能在方寸之间遇见浩瀚无垠的历史,更能走向光彩夺目的未来. "展卷人"穿越时空,来到"千里江山图"即将完稿之时,循着展卷,问篆,唱丝,寻石,习笔,淬墨,入画的篇章,进入画家王希孟的艺术世界......舞蹈诗剧"只此青绿"将这幅宋代青绿山水中的巨制杰构搬上舞台,传达出对中华优秀传统文化及其创造者,传承者的崇高敬意. 目前,我国拥有不可移动文物76万多处,国有可移动文物1.08亿件/套,全国重点文物保护单位5058处,国家考古遗址公园36处."让文物活起来",是文物工作在新时代的一项新课题. 2021年11月24日,习近平总书记主持召开中央全面深化改革委员会第二十二次会议,审议通过了"关于让文物活起来,扩大中华文化国际影响力的实施意见". 习近平总书记强调,要加强文物保护利用和文化遗产保护传承,提高文物研究阐释和展示传播水平,让文物真正活起来,成为加强社会主义精神文明建设的深厚滋养,成为扩大中华文化国际影响力的重要名片. 讲好中国故事,需要深入挖掘文物蕴含的文化记忆.党的十八大以来,文物工作者与文艺工作者"强强联手",推出了一批内涵丰富,形式新颖的文博类影视作品和电视节目,受到观众广泛欢迎. 平实从容,精益求精,"我在故宫修文物"通过贴近生活式的拍摄手法,将文物修复中的工匠精神娓娓道来; 吉光片羽,一眼千年,"国家宝藏"以现代视角解读文物,让历史文化遗产生动述说过去,映照出中华文化的万千气象; 十年来,文物工作者在做好文物保护工作的基础上,积极推动文物与教育互动,与科技联姻,与创意嫁接,与旅游融合,让人民更好地触摸过往,感知历史,不断满足人民对美好生活的新期待. 江山留胜迹,我辈复登临.新时代新征程,奋力推进文物事业高质量发展,开创文物工作新局面,必将为增强文化自觉和文化自信,凝聚共筑中国梦磅礴力量作出新的更大贡献.

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王荣昌,1948年出生安徽芜湖,国家一级美术师.历任: 二,广东省文化学会书画专业委员会委员: 三,深圳专家委文化艺术委员会副主任, 五,现任[中国文化艺术交易中心]鉴定委员会副主任及特聘画家; 八,北京国际文化贸易促进会首席艺术顾问; 先后被中国文联授予"德艺双馨艺术家等荣誉称号.作品被人民大会堂,中南海等机构收藏.作品先后在"人民日报""解放军报","中国美术报""中国台湾故宫博物院"等近百家报刊,杂志及电视台报道.并由 等,全国出版发行"中国高等艺术院校艺术教学范本 - - 王荣昌作品精选". 王荣昌的绘画艺术,以笔墨舒展,妙境天然着称!从他的系列作品中,让人读出"取法自然"的美妙及以书入画的洒脱磊落,其"以神写形,以虚化实"纵横如意的笔墨语言成就了"法无定法,气概成章"的艺术品格与高雅境界. 纵观王荣昌的绘画作品,竹的透脱,荷的清雅,山水的灵透,人物画的豁达,表达出了先生对传统水墨艺术的传承与创新.他的每幅作品,纵横潇洒,风神超逸,书卷气息浓厚,堪称完美,恰如清代笪重光"画筌"中所论:"点画清真画法原通与书法,风神超逸,绘心复合于文心,抒高隐之幽情,发书卷之雅韵."王荣昌绘画作品正是在"以书入画"灵性创作中展示"有形之笔墨,刻画无形之意境",从而展现出传统水墨艺术之真谛与玄奥. 作为当代著名学者型画家,王荣昌,对传统水墨的理解与创作实践,得益于对中国传统艺术的研究,他的荷花,山水,人物,妙曼,洗练,超凡脱俗,极具功力.展示独具个性笔墨语言,以达到"化境入境"的精妙成度.其作品力透纸背,书画相融,成为文人画的新范本,北京大学出版社,中央美术学院出版社,将王荣昌"墨荷"出版成集,并被纳入北大教材,成为古典文化传统水墨发展创新的新样本,势必推动传统艺术在高校学子的认知度,王荣昌绘画艺术的高雅与他对传统水墨的理解,则会让无数学子心领神会,并发扬光大! 对王荣昌在传统艺术中的坚守与贡献,则会恒定在中国绘画艺术的长廊之中,他的不懈之求索,他的锲而不舍,他的坚持与守望,将会让人们感动,必将成为众多才子心中永远的良师益友!品读王荣昌先生每一幅画作,那种得心应手的投入,那种以书入画时的潇洒出尘,那种水破墨后的浓淡变化和笔墨相融后的分寸把握,及画境与诗境相渗透,形成如烟如雾的画中意境,万顷荷花的平静之韵,如禅中玄机,妙曼清寒,成为"诗如画","画如禅",的清爽与高远,得以形成"富贵荣华如云烟,悟透玄机看其缘."的禅境,其化境之妙给人无尽之联想,无尽高远之望,无尽的平远之思.审读其画,妙美如兰,其境高雅,其韵清新. 王荣昌的绘画艺术以其充实洒脱,及独特的传统文化气息为当代人们所关注.品评其作品,我们能读到传统艺术之精华,其作品中的格局,表达着一种人文关怀!这恰是王荣昌经年久月的笔耕而洗练出鲜明的个人风格.他的执着与专注,始终不渝地在坚守传统水墨的完善与发展,他把自己的艺术创作与自然之美结合在一起,表达出大自然的美,并从自然之美中发现创作灵感,以平静的心态追求天然美中的淡远,平和,"化境入境"后的祥蔼,在先生的作品里,能读出一种独特性,一种诗意,一种亲切!譬如"菊石"与"墨竹"图:简练,豁达,妙在墨与线的刻画与点缀,及"以书入画"后的创作意境,达到"笔简形具,得之自然,"的艺术境界!既有苏轼"举杯邀明月"之豪放,又有板桥难得糊涂之潇洒,彰示出文人画"外师造化,中得心源""迁想妙得"中的思考.又譬如"墨荷"(180X42X8)更是一幅难得的佳作,它洋溢着生活和诗意,画面气息清新,在水墨的浓淡挥写中表现荷叶扶疏与枝叶相连,仙鹤仰望天空,繁简精洽,显示着一种蓬勃和欣欣向荣的美,喻示着人与自然生命活力,一切都在和谐之中焕发郁勃生机!显然王荣昌作画时,将传统水墨荷花有意识地提升在平静的态势中,描写不平静的变化与升华之美,并将这种意识转化成相关的笔墨语言,在浓淡,干湿,写实与写虚中使画面意境变得高远,且意趣盎然,让读者读出自然美的高妙! 从"盛世莲花"图中品出,看似自然界的平凡荷花,却在画面中表现出一种"天奈何,地奈何,天地悠悠唱我歌,豪气吞山河."的大气势!诗书画相辅相承,连接着一片禅意:"那是一座圣山,其情其境,清净静寂,月光如水,泉声如诉."注①的禅境中.文人的境界莫过如此,把清净静寂写入画中,给世人的视觉上的寂静之美,其美达到心底洁净,这正是王荣昌先生荷花的高妙与清新之处,以禅入画后的淡雅清秀!其画面的荷花洗练,又强调整体感的创作手笔,在细微的变化中,突出了水墨变化的力度,浓淡,厚薄,把荷花扩写成的平远,高远的画面,其中仙鹤的栖息,水的留白,与荷叶的繁简,成就了王荣昌先生独具一格的画荷风格! 当代大画家刘大为先生评价王荣昌的绘画"精湛墨宝,笔技绝伦,巧妙构思,楚楚动人,他的国画作品个性突出,各具特色,他在书画艺术发展道路上走出一条自己的路,他是中国当代画坛的翘楚,书画界未来的领军人物,他即是传统文化的传承者,又是现代绘画的创新者,同时也是国家文化艺术界贡献杰出的画家."注②著名艺术批评家徐恩存老师和我谈到王荣昌先生的绘画时说:"王荣昌绘画别有见地,不论花鸟还是人物,尤见灵光,其画荷别致,有自家面目,风骚具现,堪称佳品. 综上所述,王荣昌先生的绘画艺术,展现了流畅的笔墨语言,其笔墨娴熟达到化境入境之高格,让人们读出鲜活,灵动,诗心禅意,显示出"动静相宜"别出心裁的野逸之趣,体现了画家的学识,涵养及其才华横溢的修为,胸有沟壑,目有清雅荒寒.这一种久经洗练的美,让人陶醉,醉在其中.正如徐恩存老师所说:"艺术品是画家心智与才情的显现,是胸襟的折射."王荣昌的绘画作品恰恰表达了这样的心胸和才情,王荣昌先生正是以这样的胸襟和才情,抒写出清新高雅,妙意天然的艺术世界. 王荣昌先生是当代画坛的画荷大家!其作品,仙风道骨,古朴浑厚, 高古空灵,具备诗意与古典之风骨,淡雅宁静中彰示出学法传统的水墨神韵,表达着先生致敬古先贤的创作感觉,展示着先生"水墨胜出色无功"的艺术效果,彰显出先生干净,练达,气势浑厚的水墨境界!传统水墨在先生手中用得鲜活灵动,自然顺畅,确切地表现出水破墨后的刚柔变化,其轻舒浓淡,层层有序,节节生发,给人以高格古雅的曼妙感.纵观王荣昌先生的作品,一种清秀透出几十年经久勤勉之才气,展示着先生德才兼备的艺术功底,其水墨载体之继承,一枝一叶皆透出先生学贯古今的通达与修为.先生所画荷花作品,高古空灵之气让世人叹为观止,是一代人在品读王荣昌先生画荷艺术之后的同赞与共鸣,无愧为当今艺术界被公认的一代画荷大家! 王荣昌先生在几十年风雨不缀的艰苦创作中具备着饱读诗书的修为,别有洞天的水墨才华,化境入境后的艺术追求,他的君子风范,与九曲百转的画风,让世人读出"如兰入室,其气自芬芳"的妙美,读出君子风格与风骨,读出天籁之音及淡雅如兰,气势宛转的艺术氛围!古先贤之妙笔,思想,学问在王荣昌先生之作品中,处处皆表达出古韵古意之风采. 品读王荣昌先生的荷花作品,让人感觉出轻松和快乐,先生把大自然的美,表现在艺术作品中,即有艺术章节的升华,也有对生活美的升华,他是活在艺术之中的一位大画家,他的荷花表现着对生活的感悟,对艺术传承的理解,对人生最美好的追求,同时表达着他对自然美的潜心知悟,以及先生热爱生活的更多美好细节.他之所以是一位大艺术家,根源于先生艺术地再现出生活中的美,而生活中的美,是他用艺术的美,表达生活的一种原由.他把对生命的热爱,对生活的热爱,对大自然的热爱,用艺术表现出来的时候,倾注了他对生活,对自然,对艺术的极大关心,特别是先生创作时的那份极为平静的心态,使得他的荷花,在一种忘我中得以更加鲜活的艺术生命.由此,我们能读出先生的荷花作品中的飘逸和潇洒,一组流动的自然美,彰示出中国传统水墨画的美丽之所在.如王荣昌先生所说:画画是一种生活,是画家用艺术的笔墨语言,阐述对生活中美的理解,古圣贤是如此,我们也理应如此.因为艺术的本身是一种修为与养练,做到"知书达理"的平静性情.这种平静来自内心的修养,所说的"心静心自宽"的祥和,就是用平静去看待生活中的美,化美为和谐的心态,用祥和平静的心态去理解艺术,理解生活,感悟自然中的美丽,达到一种很顺畅,很自然的笔墨操守. 这是创作画时的一种心态,也是一种境界,在这种境界中作画,会忘记一切苦恼和忧愁,在这样忘乎所以的平静中,叩问中国传统水墨的章法变化,得到心手合一的创作感觉,在这样的环境中创作出的画,也会来自天然,顺畅柔和,鲜活空灵.在我的荷画作品中,你能品出这种宁静的感觉,画面的美,都是从我心里自然的感觉出来,因此水墨的运用也变得更加轻渺,委婉,让人看到有些陶醉.其实画家是很寂寞的,我每天都在这种平静中去思考"下笔如有神"的创作感觉,虽然很寂寞但我能感觉到那种幸福,特别是在我研究传统水墨变化时的那份专心和投入,让我感觉到有一种天籁般的寂静,让我陶醉在荷花创作中.正如清代大画家石涛所说"我之有我,自有我在"这是创作荷花的落笔之先,必须具有的一种慧眼,也是艺术创新与传承中的关键,中国艺术唯有创新,才会建树,才有个性,才能有"走进去,走出来"的感觉.又如潘天寿大师所谈到的"艺术只是重复前人,等于零". 所以说艺术创作首先要做到继承后的创新,活用传统水墨的细微变化,才有成于做出创新的可能.潘老在"论诗"中说过"汉魏递晋唐,辗转万户门,即贵有所承,亦贵能跋扈".此诗有二贵,一贵有所承,二贵能跋扈,达到出语惊人的创新成效.可见,中国画创新必须有传承才能达到创新的境界.我的荷花作品就是从传统水墨中走出来的荷花艺术,它融入了诗画,才情和水墨的章法变化,可当荷花读自然,其美在我心里出发,一种顺畅的感觉,让人赏心悦目. 赏读王荣昌先生的荷花艺术,能品出高士之风雅,先生之荷花起笔落墨皆有章法,而且直叩古韵,表现出平静淡雅,开阖纵横的笔墨语言,其变,守之法,达到了高古传神的境界. 作为一位学者型大画家,王荣昌先生的艺术之路,是在不断奇径独辟的过程中,形成他自己的水墨泼洒的艺术过程.他的荷花完全浸入传统水墨的章法之中,以及他独具个性化的绘画风格,足以看出先生对中国画的理解与解读,已达到精益求精的程度.分析先生的绘画风格,尤以守古法与创新的结合,展示出他的才气与别具风骨的人文景观. 王荣昌先生巧妙地用水泼墨后的变化,阐述出水墨荷花的独到见解,诠释传统绘画中富有灵性的收放自如的水墨功效,是当代中国画坛中极具个性的学者风格.其画面浓,淡,厚,重,点,线,面的把握,收放自如,内涵丰富,包容个性,意境高远,即有古圣贤绘画时的风骨与韵味,又有自己的独立面貌,显出传统水墨化刚,化柔,化轻,化淡后的轻柔平淡,给人的感觉''画如君子,人亦君子''的艺术效果.其巧妙处更见风骨,神韵中别有洞天,升华中直追古风,每幅荷花作品宛如一副江南的山村渔港,清风碧绿,风光无限,达到奇经独辟的艺术特色! 中国水墨画的艺术形态与表现,展示着画家的气质,品格与修养!王荣昌先生的水墨荷花展现出他个性化的境界与胸怀.因为在先生以笔墨为载体进行意象创作之时,大自然的美丽,已升华为艺术之美,笔墨的精严,恪守传统法则与规律同时,融入了先生个性化的语言风格;这种风格,优于个性张扬与守望的特质,理性化的笔墨,化于自然美,又高过自然美的表现,画面突显的情怀迹化,都承载着王荣昌先生的思维,情感与理想,展示着先生以技达镜,得以升华的创作过程;这个过程表现出先生深思熟虑的审美特色,及化镜入境后的思考深度;这种深度,在笔墨精严的表达中,给以充分的表现,使之形成一种自觉的创作意识,最终表达与艺术语言的表现之中,展现出中国传统水墨的神韵与风采,既不是轻而易举的,也不是任何人都能做到的,这是王荣昌先生长时期勤学苦练后的绘画功夫,是一位具备相当学养修为的大艺术家,洗炼后的精湛之笔,化刚至柔,化柔而至神明的功力所在. 王荣昌先生水墨荷花的又一特色,开阖纵横的表现手法,用墨大胆,用笔别具匠心的挥写,自由舒展,潇潇洒洒,纵横恣意,水墨荷花在王荣昌先生心里溢出飘逸,浑厚苍茫之气,表达着先生花甲之后的沉稳,以学者的视觉舒展着生机勃勃的水墨语言.他的作品,干练中表现出开阖纵横的水墨变化,尽显了充满文人气质的诗意和韵致.细读其作品,则能品味出"腹有诗书气自华"的写意风神.并且先生之作品中,处处洋溢着郁勃的生机和苍润幽古的情境,尽显王荣昌先生的创作过程,及生命意识是在大自然的孕育中,具有灵性与诗意之高格,正是这种大自然的美,滋养着这位画坛之子的成长.因此,王荣昌先生的水墨荷花就是先生与大自然的交流与对话,是先生对大自然之美,有着独具匠心的领悟和发现.同时,先生的荷花作品,显示出的艺术之美,意味着一位大艺术家,极具活力的艺术个性和生活态度.先生用画笔把生活与自然,把人和自然艺术地展现在当代画坛,形成一道极具艺术风景的水墨画廊,这里承载着古香古色的文化底蕴,承载着王荣昌先生在传统艺术叩问与创新中的心血与汗水,以及古文脉的传承.由此可见,王荣昌先生恪守"外师造化,中得心源"的古训,苛求艺术的真谛,得益于大自然中的感受,体会着万倾荷花之美丽,从中得获创作的灵感与激情,坚守读万卷书,行万里路,保持着"物我两忘"的情节创作.得力于书卷气充盈,灵性充盈的载体之中,从灵性表现的生命中,不断提升其作品的意境.因此,他的水墨荷花,在图式,构思,章法,笔墨运用中,无不浸透着先生对古文化的叩问与大自然的礼赞. 王荣昌先生之所以能成为当代画荷大家,是由他自身的学养,胸怀而当之无愧,从观念的转变到个人意识的萌动与创作表现,直到今天他创作荷花的本身价值,包括绘画语言,形成笔墨从容,意高志远的艺术态度,都表现了王荣昌先生创作时的才情与自信,智慧与才华,显然是中国传统水墨画的升华,其笔墨秩序的运用,已经冲破藩篱的创作空间与格局. 先生的作品,在舒缓渲染中带有以书入画的文人气质.这种气质,表现在画家的作品之中与笔墨之间,透视出的是当代文化语境中笔墨新质及艺术魅力,展示出的是当代艺术的精神与风骨.对他而言,水墨荷花的创作,只是一种文化格调的提升,一种人格的再创造,出淤泥而不染的高格.先生的本意全在于视传统精神与博大的弘扬,在此基础上去寻觅荷花艺术的新质与笔墨艺术的创新发展.纵观王荣昌先生的水墨荷花,其笔墨酣畅,元气淋漓,即表达了先生学养丰厚,又表达了先生文化自觉,展示了王荣昌先生的君子胸襟!他的荷花作品因此而清新爽目,即带有隽永的人文气息,又孕育着耐人咀嚼的水墨之美,他是将水墨艺术变成学识与智慧的交织,形成中国荷花艺术的新档位.所以,王荣昌先生的荷花作品,即是在淡雅中透出轻松,又有凝重与别有风骨的神采,让我们看到了一位大画家的胸怀,和当代智者驾驭笔墨的能力及传承中国传统水墨艺术的魅力. 由上可见,王荣昌先生的作品,洗刷着历史的尘封,没有杂质,一切皆是从心灵深处流露出来的创作感悟.一方面汇集着画家的智慧与才情,一方面有着他对中国传统文化的理解,对传统艺术研读后的深思熟虑.先生在创作时,有他对墨水章法的特殊解读,也有他对传统水墨升华了的心得体会,对写意原则的把握有独特的领悟,大自然的鲜活之美融入创作中的准备十分充足,使得他运用的水墨艺术提炼出荷花的仙灵之气,表现得十分生动.譬如"咏荷"图,墨的变化加强了水的活力,让水破墨的技法在浓淡中表现出"水墨胜出色无功"的高妙,而色彩的点缀则在墨与线的交合中轻轻一抹,整幅画鲜而活,而且气韵生动传神,笔与墨,实与虚,浓与淡,都在及其放松中留下广阔的空间,营造出画面的高远与宁静,达到画如其人的遐想.王荣昌先生通过对传统艺术的理解,用画笔展示了他对荷花的理解和内心情节一种至纯至朴的高洁情调,其内心的意境,化作对人生对传统水墨永恒的理解高度,这种思考,无不渗浸这位学者型画家的构思与想象,志存高远的理解与品读诗书的才气,浓缩先生对传统艺术继承与发展的心声. 分析王荣昌先生作品,他的画荷艺术,是从此岸走向彼岸,传承中国传统水墨艺术而创新,是当代水墨转型并在当下绘画语境中得以独辟蹊径的发展,而且渐成高格之势,他把中国传统笔墨归一我用的程度,而且焕发出让世人赞叹的新体式,自成方圆.如其大作"静寞幽深"以对古人致敬的文笔与格局,大尺度地挥写,把水破墨,墨破水的感知运用得恰到好处,即气韵生动又全其骨气,万丈之势尽倾画中,荷塘月色,鹤栖其中,深沉而广博,遥远又寂静,给人一种无边无际的天籁之美.由此看出,画家之内心充满朝气与寂静,他的心灵游走于对古先贤的问候与致敬之中,他的笔墨由此增添几许怀古情节,让人想起永远有多远的旷野与万顷荷塘之美丽.这件作品,充分体现了画家的笔墨游走时的心情与风格特色,一种古朴的山野之风与当代文化相互的融合,相互的致敬,视觉上的礼赞,大自然之美,及礼赞古先贤的智慧与才情,达到"春归莼菜已花黄深阁但添绣线长.翠鸟不知青鸟事听风听雨老横塘."的诗境画意之中.品读王荣昌先生的荷花作品,能读出诗的韵格,书的芳香,一种"得偷闲时且偷闲''的悠长,颇有"风下日暖,日初长,袅垂杨一双舞燕,万点飞花,满地斜阳''的古韵古风. 综上所述,王荣昌老师,不仅是德才兼备的画荷大家,而且是一位学富五车的学者,他的足迹走遍大江南北,走进韩国,泰国,美国,他的荷花被当作旷世珍品收藏,他的学识及创作态度,极具儒者风度,是一代具备"君子风度,大家胸怀"的画荷艺术大家!

学科教育_教育

以往哲学家讨论艺术本性的时候,首先要问:"什么是艺术"?"什么是艺术"这个问题之所以讨论不清楚,是由其内在的性质决定的,关于这一点我们在本文展开的过程中会愈加明白.现在我们换一个角度把这个问题代替掉 - - 问艺术有什么样的价值结构.如果艺术的价值结构得到了阐明,就可以看看,我们能否根据考察对象是否有这个完整的价值结构来判定它是不是艺术.一开始就比较明了的是,价值本身不是实体性的存在,而艺术性从根本上也不在于实体性.于是,以价值结构的概念来理解艺术,就可以避免在出发点上把非实体化的东西实体化.我们将要阐明的是,任何东西,如果没有完整的艺术价值结构的话,就不是艺术;在多大程度上符合艺术价值结构的要求,就在多大程度上是艺术.所以说,"什么是艺术的价值结构"基本上可以替代"什么是艺术"这个问题.然而,我们一开始就要注意,讨论艺术的价值结构,与我们经常看到的以社会政治的尺度来衡量艺术有何价值是截然不同的,因为我们这里的核心词是结构[2],这个结构的完整性决定了艺术之为艺术的特质,而不管其对其他目的的实现是否有益.因此,说某种东西是或不是纯粹的艺术,在多大程度上是艺术,并不与我们该不该接受这种东西有直接关系. 讲结构之前,我们先讨论一下价值概念本身的含义.当然这里说的价值不是市场上的商品价钱,但也不是与其完全没有关系.讲价值这个概念的时候,一般人首先想到的是,有用的东西有价值,没用的东西没价值.如果就按照这种说法去考量的话,我们似乎马上就可以断言,艺术没有价值.这是因为,在一般的意义上,艺术是不能像工具那样拿来使用的;如果说艺术有时也可以有某种用处的话,那么艺术追求的也不是这个有用,这是艺术创造和工农业生产区别的主要所在.如果我们以这种"有用"和"无用"的思路谈论价值,艺术的价值结构就无从谈起了,所以我们这里采用的价值概念,一定与日常生活中的工具价值观有所不同.不过,说它们不同并不意味着否定它们的逻辑关系.相反,这种对于有用与无用的日常区分,能引导我们继续往深层分析进而澄清价值概念的完整内涵. 我们先分析有用的东西,所谓有用的东西有什么特点呢,它就是有某种功能可以服务于某种外在的目的.说一个工具性的东西对自己有用,是行不通的.比如说,杯子有用可以盛水,水有用可以解渴,解渴有没有用呢,这个问题就有些尴尬了,因为解渴本身有用没用我们都会去解渴的.先放下解渴为了什么这个问题不谈,但是为了解渴这水在这放着,我就把它喝了,所以说水有用,这个"用"是指向水外边的某种东西.我们说什么东西有用,是就这东西对于它之外的某个目标,目的或者是功能而言的,这叫工具价值.由于它把其它东西当作自己服务的对象,所以它没有内在价值,只有外在价值.与这个工具意义上的"有用"相反的,是"有害".如果我渴了,你拿某种东西让我喝,喝完更是口干舌燥,那就是相对于我"口渴"而言的"有害"了.当然,有更多的东西对于我的"口渴"来说,既无用又无害.单就"有用"这一方面来说,一支扳手,一把改锥,一支钢笔,一块手表,都是典型的工具,都是典型的有用的东西.人们一般说什么是有用的东西就是这些,大学里什么专业有用大家也是这样来理解的.因为这种"有用"都要服务于其他的东西,因此可以说,工具价值不是自为的,而是为他的,是外在价值.这样,工具价值就有三种:有用的,有害的,中性的.与此相对应,我们可以将工具价值分为正价值,负价值,零价值三种. 相对于工具价值,就有终极价值.这种区分,古希腊的亚里士多德就讨论过[3],往后的哲学家也有过很多的澄清.所谓终极价值是什么呢?从工具的外在价值开始, A会因为B有用,B会因为C而有用,但后来最终退到一个不能退的参照的地方的时候,那个东西一定不能说是有用的.比如说,人家问挣钱有没有用,回答是,挣钱有用啊,可以买房子,旅行,还有其它可以办的事情,为人们追求的生活内容提供便利或通途,所以你就可以说它有用.除人造的工具外,自然界也有同样的问题.面对自然界,为什么我们把地震,台风称为自然灾害,而太阳出来就不是,这都是这些事件相对于我们生活的内在要求起了什么作用而言的,灾害对我们生活的内在要求起了负面的作用,而太阳出来了,一般地是对我们的生活起正面作用的.但是当你问享受有什么用没有,快乐有什么用没有,自由有没有用,尊严有没有用,等等,就有点不好回答了.这些东西,有时有用有时没用,但归根结底,我们追求这些东西,首先并不是因为它们有用.这些东西,我们是作为目的来追求的,而不是因为它们有外在的用处,我们才去追求.他们基本没有用,有时甚至会导致一些不良的后果,但如果总的看来还是值得追求的话,我们也会把不良后果看作必要的代价准备接受. 由此看来,我们碰到了另一种"无用".这种"无用"与刚才论及的工具的无用是不同的,这里的无用就是内在价值,或自为的价值,是一开始就超越"有没有用"的问题的终极价值.而生活的内在要求本身,是不能问有没有用的,因为它是衡量一切东西有没有用的最终标准.比如说,刚才提到的人造物的有用与有害的区分,自然灾害和一般自然现象的区分,就是以人的健康,安全,快乐,欲望等生活中"无用"的内在价值为衡量尺度的. 这类没用的东西是目的,对它有用的东西是自然物的功能或人为的手段,功能服务于人的需要才有意义,手段导向目的才成为手段,目的本身要靠手段来实现,而目的使手段得以成为手段.工具价值中的正价值,负价值,零价值,必须对照这些"没用的"内在价值,看其发挥了何种作用,才能被理解.所以,终极价值是内在的,自为的价值,是使工具价值获得工具性的价值.这样看来,没用的东西重要还是有用的东西重要呢?当然无用的内在价值更重要,更为根本.这样的理解,在古希腊的亚里士多德那里,就得到了清楚明白的阐述,当代的分析哲学家,更是以严密精确的方式做出了系统的论证,只是在人们的日常思维和社会实践中,这种关系常常被遗忘. "重要"一词,我们平时往往只用在操作层面.在这个层面上,所谓最"重要"就是自然因果序列上对操作过程的成功起决定性作用的事物.对于一个土木工程师的职责来说,大楼的基础是最重要的,因为它支撑着整座建筑的重量.基础没打好,上面的建筑工作做得再好,整体上也还是一个"豆腐渣工程".但是,撇开自然因果的关联,单从价值意义的关联看,就是相反的了.这时,真正重要的就不是基础,而是基础上面的被使用的空间,因为基础是为可用空间的存在而建的.如果没有基础就可以得到上面的可用空间(如太空站),我们就可以不要基础;但是如果不要可用空间我们仍能够建设基础(如烂尾楼),谁也不会去建设基础.因此,从价值意义上看,基础的建设服务于可用空间的要求,处于从属的地位.当然,这里的可用空间还不具有终极价值,只是比基础更接近终极价值而已.所以,在意义层面,越接近人类生活内在价值的东西越重要,而"无用"的自为价值,就是最重要的了. 因而,事情并不像人们经常以为的那样,追求可见的实用价值与追求不可见的精神价值仅仅是两种偏好.实际上,如果没有不可见的精神价值,其它很多东西的实用价值就荡然无存了.除了基本生存需要的物质保证纯属物质价值外,其它貌似的"物质需要"说到底还是为精神需要服务的.就是那种对豪宅,名车,时装等非常世俗的东西的追求,都是一种符号性的或炫耀性的精神追求,与生存的需要没啥关系.当年的暴发户在夜总会一掷千金进行点歌竞赛,完全是为了达到一种心理的满足.你可以指责这种精神需要是低俗的,但你不可能把它说成是一种物质需要.而精神需要,基本属于生活本身的内在需要. 那么,人类生活的内在价值,除了生存需要,到底还有哪些内容呢?哲学家们在这里不太一致,有很多争议.但无论如何,很少有人会把一些基本的项目排除出去,比如自由,快乐,尊严,情爱,创造,自我超越等等.这些东西不是为了其它东西而存在,相反,生活中没有了这些东西,就等于失去了可以追求的内容.当然,要有自由,尊严,必需在能活下去的情况下才有可能,所以生存是最基本的前提条件.这个条件,人和任何其他动物没有什么不同,不是人之为人的特殊所在.但讲人的生活的内在价值,要集中在人所特有的东西上.那么人所特有的生活的内在价值是什么呢?康德的道德哲学已向我们表明,追求自由,尊严是所有理性存在主体的内在规定,鲜有其他哲学家会否认这一点.[4] 但另外一些东西,比如说知识,有些人认为它有内在价值,另一些人则认为知识是为了实用才值得追求,只有工具价值,没有内在价值.从古到今的中国思想家,很少有把知识当作目的来推崇的.但是西方的思想家却不一样,特别是哲学家,从古希腊到现在,他们大都认为知识本身就是值得追求的东西,具有内在价值.当然,他们不会否认,知识也很有实用价值,"知识就是力量". 人按照自己的意图去实现当下的目标或施行自己的计划,就是一种自觉自为的生活.除非是在相声小品滑稽戏里,没有一个神志清醒的人会说"我想活着,但我不想按照自己的意志活着";或者是"我想说话,但不想按照我的意愿去说".按照自己的意愿去表达自身的东西,这是一个人的尊严.尊严不是为了什么紧随而来的后果,而是为了肯定自己是一个主体的人.尊严的内核是按照自己的意愿去做自己的事,而不是服从于外在的意愿,意志.也就是说,我的尊严要求我不被外在的意志逼迫或操纵而使我违背自己的意志去说话,行动.但是,如果我们的意志实现不了,是由于自然的原因,这就和尊严没有关系了.所以说,按照自己的意图而不被人胁迫去做事,是维护尊严的要求,而不是因为这样就给你的生活带来其它的好处.相反,维护尊严有时是要牺牲其它好处的,但我们有时还会为了尊严舍弃其它."宁为玉碎不为瓦全","不蒸包子蒸口汽",诸如此类的民间谚语都印证了这一点. 此外,作为自由意志的载体,人是一种不同于被动客体的主体,而创造性则是人的主体性的一种直接肯定.经济活动需要创造力,但就是不考虑经济活动,创造性也是有自足的内在价值的.它是人的主体性对客体的把握和改造,使人的自由意志在客体上刻上印记,留下意义.人因创造性活动而变得伟大,所以人们把最大的创造者称作上帝. 自我超越亦即自己挣脱自己的现状向自己设定的某种理想人格接近,这也是一种内在价值.萨特说,人就是不断使自己变成自在自为的上帝的自为存在.这种超越的意义不在于新我比旧我更有用,也并不是说超越完了就能制造出更多商品或赚到更多的钱;也许超越的结果是远离生产活动.尽管这样,这种自我超越是人的内在价值,内在需要.认识自我,自我超越是一种主体通过否定来达到自我肯定自我充实的活动,也是人的一种内在价值.[5] 除了以上所述,内在价值也许还有其它内容,但我们这里不可能进一步深入讨论了.对于我们将要讨论的艺术的价值结构的理解而言,确定了有这么一个内在自为价值的领域,也就足够了. 那么,如何理解艺术的价值呢?有的艺术有与过程相分离的作品(如绘画,雕塑),有的没有与过程相分离的作品(如表演艺术),但纯粹的艺术,都是直接服务于人的内在价值的.艺术,在艺术家那里,是创造;在受众那里,是欣赏.问题是,如前所述,一般地讲创造,不能把艺术创造和工程技术的创造区别开来;一般地讲欣赏,不能把对自然物的欣赏与艺术欣赏区别开来.因而我们必须知道艺术创造的特殊性在哪里,艺术欣赏是对何种创造物的欣赏.不然,反对者就会问,爱迪生发明创造了那么多好东西,怎么没人把他叫做最伟大的艺术家?黄山奇景那么有欣赏价值,怎么就没人说黄山是最大的艺术品? 创造,就是一个人或一群人先形成意图,然后用行动把周遭的事物改造成与意图相符合的状态.按照这种定义,工农业生产和艺术创作都是一种创造的过程.那么区别在哪里?工农业生产要满足的也是人的内在价值需求,其产品包括生理需求的物料(如食物,医药)和精神需求的物化器具(如唱片,过山车).只是,这种满足借助的仅仅是产品的物理因果作用,而不首先与人的意识的感性或理性的意义相关联.人的基本生存需要只有靠这种物理因果作用才能满足,而精神需要,亦即超出基本生存需要的内在价值,有时借助这种纯粹的物理因果作用来实现,有时则是直接在感性或理性的意义关联中得到实现.艺术创造,就是人的精神层面的内在价值在意义领域的直接实现,这种实现被外化在某种物质载体或自然过程之中.这就是说,工农业生产的创造性过程得到的是在工具价值意义上"有用"的东西,而艺术创造则在创造的过程中就直接实现了创造者精神层面的内在价值,而艺术作品(包括艺术品和艺术演示)的价值是独立于创造过程中已经得到实现的价值的.因而,艺术创造是创造者对精神性的内在价值(诸如自由,尊严,自我超越,情感等)之直接肯定或否定的直感外化活动.当然,这种"外化",不是工具价值的"外在".按照康德的说法,审美就是对象中的"无目的之目的性"的体验.我们则可以说,艺术创造活动,就是不为任何具体目的而表现人的目的性. 这里,我们在作出工具价值和终极价值的区分之后,要引入第三个价值概念,那就是:人文价值.艺术,哲学,文学,历史学等,首先具有的,就是人文价值.由于我们这里关心的不是价值分类学,所以我们不对人文价值的概念作系统的分析;简单把艺术归进人文价值里面,也对我们认清艺术的价值结构意义不大.不过,在此处至少我们应该知道,人文价值就是具有直接满足人的精神性内在价值功能的一切物件,过程,机构,符号在实现这种功能方面可以体现的价值.人文价值也有正负之分,正价值就是对人的内在价值的直接肯定或加强,负价值就是直接否定或减弱.人文价值可以有两种实现的方式:其一,自我内在价值的外化实现;其二,他人内在价值的认同印证.我们看到,艺术创造活动,只涉及到人文价值的第一种实现方式,只是自我内在价值的外化. 刚才我们首次使用了"直感"这个概念,这是英文aesthetic的意译.我们为何需要这个概念?这是因为我们不但要把艺术创造和工农业生产的区别开来,还要把艺术实现人文价值的特殊途径与其它的可能途径区别开来.比如说纯粹的哲学活动,也首先与工具价值无涉,也是人的精神性内在价值的直接实现.但是,哲学不但不属艺术范畴,还在某种意义上与艺术相对立,因为它的建立借助的是与直感相区别的概念,命题,判断,推理等.直感不是情感,有些情感(如爱情)属于人的精神层面的自为价值,直感则不属此种自为价值,而是以人的五官为基础的对可感对象的形式与质料的直接响应.视觉对应的是色光和形状,听觉对应的是声音,触觉,嗅觉和味觉也有所对应.理论上,与五官对应,可以有视觉艺术,听觉艺术,触觉艺术,嗅觉艺术,味觉艺术,以及综合多种直感的艺术(如电影艺术,虚拟实在艺术等),但我们最多见的是视觉和听觉艺术.需要注意的是,艺术的直感不一定都是美的,所以把"aesthetics"译成"美学"会引起误导. 由于艺术家在创造的时候,已经通过对"无用"的自为价值的直感外化而使自我肯定或否定的力量直接回到人本身,不管有没有作品,有没有受众,艺术创造就对艺术家有自足的价值意义.艺术创造者通过艺术创造而实现了自我超越,而自我超越并不依赖其它东西给它赋予价值.也就是说,在直感外化的一个个瞬间,艺术创造就已成就了相对于艺术家本身的原始价值,这就构成了艺术价值结构的第一部分.(2)完整的艺术还要加上艺术欣赏 虽然艺术创造者在创造的过程中已经完成了艺术创造的人文价值,但这并不等于说艺术价值在这里就完整地实现了.价值的结构有一块在这里,但是单只有这一块还不能成就完整的艺术.不然,所有符合上述标准的直感外化活动都属艺术活动了.毕竟,一个人从监狱中出来重获自由,以独特的方式狂饮香槟,并不一定就属于艺术活动.但这一活动,确实是对他自由的内在价值的直接肯定,并且这种肯定是自足的,"无用"的,直感的,并且也可以带有某种创造性,与刚才对艺术创造过程的描述相符合.这里,在价值结构的第一个部分,这种行为与艺术创造无甚区别,但是很明显,艺术的完整过程并没得到实现.所以,我们还要追问,要加上什么东西,才能构成对艺术的全部完成?至此,我们必须考察艺术欣赏的情形了.这里,艺术欣赏的人文价值,就是艺术价值结构的第二部分了,这就是受众在对他人(艺术创造者)内在价值的认同印证的同时,获得独立于艺术创造过程的直感体验. 我们说过,创造过程都是意图先行的,因而不可能是随机的.问题的关键是,如果你的创造活动不能在你的外化形式中(在作品中或在与受众的直接互动过程中)被认出这种非随机性,你的自由意志在这里留下的痕迹与自然过程留下的痕迹不可分别,你的艺术活动就没有完成.这样,你在路上不小心摔了个漂亮的嘴啃泥,不是艺术,杂技演员在舞台上技术不过关掉地上了,不是艺术,杂技演员经过长期训练,能合上嘴将舌头折叠起来,也不是艺术;而杂技演员不管在台上还是在街头的看得见的表演,却都是艺术.这里的关键所在,就是创造性要能在外部被判别.不能判别的,尽管在创造者那里有自足的价值,也不能称为艺术.完整的艺术,可以用如下的结构图来表示: 日常生活中的人,经常有(1)的活动,但也就终止于此,(3)也是经常不与任何属于(1)的过程相联系而独自发生.这样的话,(1)和(3)没有联接成一个因果接续的过程,所以就没有形成一个完整的艺术价值结构.只有能过渡到(3)的(1),才能导向完整的艺术.艺术家就是在完整的艺术过程中创造性地完成(1)的人.对比之下,如果在(1)中主体仅仅机械性地应用某种技术而没有原创性注入,但作品却在(3)成就了同样的直感接纳过程,主体1就没有实现价值结构中的第一部分,它充其量也就只是一个"艺匠". 我们要注意的是,受众(主体2)要使艺术过程最终完成,有两个方面的功能需要完成.第一是对创造者(主体1)的内在价值的认同印证,第二是获得与艺术形式相对应的直感体验(通常所说的"审美"体验),此两者缺一不可.只有前者,受众有可能面对的只是一般的非艺术的人工物;只有后者,受众有可能面对的只是像玫瑰花,热带鱼那样的美的自然客体.有了两者,如果受众没有犯认知上的错误的话,面对的就是艺术品或艺术事件了. 以前的艺术哲学有个误区,就是把"什么是艺术"的问题基本等同于艺术美的问题.其实美的东西可以是艺术,丑的东西也可以是艺术,所以不能只以美来定义艺术.第一,像我们刚才阐明的那样,美不是艺术所独有的,自然界的美景就与艺术无关,所以美不是艺术的充分条件;第二,不美的艺术是可能的,很多艺术作品,给人带来的是忧伤,荒谬,压抑之类的不愉悦的感受,而不管按照哪种理论,美感必然是某种愉悦的感受.所以,是否美,不是判别艺术的标准,美不是艺术的必要条件.在西方语言里,"aesthetics"这个被我们译成"美学"的词,本来的意思是"直感学",直感并不仅仅是美,丑也是直感.只是,也许由于美的艺术作品最容易被人接受,最容易流行,人们就错把美当成艺术的本质特征了. 写实艺术带有很明显的模仿成分,为何最易被广大的受众接受为艺术呢?部分的原因大概是写实艺术最容易被人从直感上认出是人的非工具意义上的创造活动的结果.模仿是把自然因果中出现的东西在一个直感层面的性质从整体存在中剥离开来,从而只留下直感的效应而排除任何潜在的工具性能.比如说画一个杯子,画出来了就是艺术,原来放在那里就不是艺术,因为画出来的杯子一看就是人的一个创造物,杯子实用的部分消失了,视觉直感这部分被完整地剥离出来,这样就把用具的功能排除,只留下视觉的直感效应.作为用具的原来的杯子,你从触觉,听觉,视觉等都能去感觉它,因为它是具有这些可感属性的实体.而现在画布上的杯子只诉诸你的视觉,除了看得见的,其它可感属性都不见了,从而你即刻断定,这种剥离只靠自然因果的作用,是几乎不可能发生的.如果排除了像照相术之类的东西,你就会不假思索地设定,这种剥离是人的自由意志干涉的直接结果,亦即是创造活动的结果.所以,最浅显可辨的一种创造就是模仿,就是人们按照自己的意愿去进行直感属性的剥离. 虽然原来模仿艺术可以被看作最正统的艺术,但有了照相术以后,它就不怎么艺术了,因为这种人的创造性的模仿剥离功能带来的效果,可以被与直感剥离无关的仪器操作带来的效应替代,因而即使你画得几乎和实物一样,在受众那里也激起像古典时代有过的一样的那种直感反应,受众也没有理由即刻断定,这就是创造性剥离的产物.这是因为,有了照相术以后,写实的视觉直感效应与艺术创造失去了必然的联系,艺术价值结构中的第一部分的人文价值的实现就在写实作品中失去了必然性.所以,以模仿为主要特征的写实艺术,在创造者(主体1)那里的内在价值的实现,就不能要求在受众那里得到必然的印证.同样一种东西,原来是艺术,现在变得不怎么是艺术了,主要是因为这一点. 创造不能是一种随机行为,小孩随便往墙上泼一下墨,不管导致了何种视觉效果,都不是艺术.有些现代艺术是有控制的随机,它的随机是经过事先设计的.不然的话,这种随机就和创造性,自由意志,实践没有关系,就不会成为艺术.要成为艺术品,至少受众可以断定,在某个自然因果过程中有一个自由意念插进去干预过而成就了眼前的作品.不然,自然状态中或人类活动中的随机事件造成的再美的东西,也与艺术无关.在自然界有可能出现一个图象和我们的水墨画差不多,人们不能区别的时候就搞不清楚它是不是艺术品. 我们必须注意,除了模仿能让人看出来这是人自由意志在这里干涉过,异常性也能有此效果.所谓异常性,就是不符合自然事物惯常的状态.这里的异常,不是一般的异常,而是能让人觉得有个智能主体在这干预过,事物才会变成这么异常.给人这种异常感的原因之一,是在艺术作品中,有某种概念的迹象显露.所谓概念的迹象,就是说本来是抽象的某种概念,现在被用一种直接的,感觉的材料表现出来(如声音,韵律,质料,颜色等等).因为有自由意志的主体才可以产生出概念来,人们就在这种迹象里发现了人的自由意志,从而印证了注入概念者的创造性.所谓的"概念艺术",就是这种概念直感化的典型产物. 由此看来,虽然在艺术家的创作过程中,艺术价值就实现了一部分,但是在那里艺术的完整价值结构还没形成.如果作品在欣赏者眼中能被直感地认出来,并在那里实现了另一部分人文价值,那就成了艺术品或艺术事件了.价值结构的各部分从头到尾完成了就叫艺术,没有完成就不叫艺术. 在受众这里,如果对艺术作品的直感接受是正面肯定的,就产生美感;如果是负面否定的,就产生丑感.美或丑都可以是艺术的直感,如果这种直感的接受或拒斥与工具价值的判断不发生关系的话.艺术的价值有正价值,也有负价值.在这里,美只是某种艺术要达到的东西,有些艺术要达到的不是美,但只要能显现其创造性的过程以及引起受众方的特定人文价值的实现,就成为了艺术. 有了完整的价值结构,就有了成就艺术的整个过程.价值结构如要完整,在艺术家拥有了关于一种自然材质的想法之后,第一要表达,在这一部分,即使没有成为艺术品,但也已实现了一部分价值,是值得去做的;第二要试图在欣赏者中唤起共鸣,共鸣可以是多种多样的,并不一定要与艺术创造过程中发生过的感受相一致.只要是唤起人的自由意识内在价值的投射,印证了艺术创造者的创造性活动并引起直感的响应,就实现了艺术价值的最后部分了.艺术不只是艺术作品,也不只是艺术创作,也不只是艺术欣赏,只有拥有了三者结合的整个完整过程,才成为艺术.但在其间,艺术的部分价值是可以各自独立得到实现的.比如说,复制品虽然可以在欣赏者这里得到同样或者更胜一筹的价值实现,但在其产生的过程中,艺术创造的人文价值却没有机会实现.这样,缺少上述艺术价值结构的第一部分,所以复制品不能称为真正的艺术品,但我们不能由此就否定复制品的审美价值.艺术品和赝品的区别,根植在价值结构的第一部分那里,而与这第二部分无关.最好的赝品和真品在受众中间所引起的共鸣是完全一致的,在审美方面的价值是无区别的,只是在与艺术创造者的关系那里,赝品完全失去了对内在价值的直感外化的功能.所以,赝品虽然可以在受众那里有与真品一样的直感性状,却绝对不是艺术品.[6] 从义理层面,艺术创造和艺术欣赏所实现的两部分人文价值,规定了艺术的完整过程.但是,从自然因果过程上看,从创造到欣赏的过渡需要有一个物质承载,这是一个传递的过程.这种传递,可以经过艺术品(如绘画,雕塑),也可是通过即生即灭的事件(如音乐,杂技).这个中间过程,就是上面结构图中的(2).艺术在两端实现纯艺术的价值,在中间的部分则可能有很多非艺术的价值参与进来,所以市场价值就不是纯艺术价值可以决定的了.如一件作品本身的独特性,艺术家的名气,被何人收藏过,评论家的评论,潜在的增值等等,就和艺术本身的人文价值没多大关系了.设想一下,如果一幅开始从审美的角度被认定是达·芬奇的画,多年以后被发现作者另有其人,市场价格就可能从几百万跌到几十块钱.但在真正的不管市场的艺术审美家那里,思路就完全不一样了.他们会想,当时除了达·芬奇之外还有另外的人达到了同样的艺术成就,原来竟然没人知道!按照他们的判断,更重要的是原来有位同等重要的艺术家潜藏在那个时代而没有被人发现.作品所蕴涵的纯艺术价值并没有因为作者易人而发生变化.但同样的事情在收藏家的眼光来看,变化就是本质性的了:无名小卒的作品怎可与大师相比?所以艺术品一旦流通起来,其市场价值就会取决于很多非艺术的因素:社会的因素,文化的因素,其它偶然的因素都可以造成市价的差别,此时的艺术品很可能只具有符号的意义而非只是审美的价值.美国总统签署重要文件的笔都很具有收藏价值,克林顿就准备了很多笔来签文件,以确保可以给这样那样的人来收藏,但并不能说因为那支笔签署过重要文件就可以成为艺术品,只追求真正艺术价值的人是不会要这支笔的. 欣赏音乐时,只有缺乏音乐直感能力的人才会加上文化背景,图画,以及其它附加的东西来分析音乐作品.只诉诸声音的直感,不夹带其它种直感,更没有概念的介入,才是真正的音乐欣赏.真正懂得音乐,绘画的人是不会借助外在的力量来评判纯粹的音乐,绘画作品的,因为这些附加的解释已经背离了艺术本来的直感所在.最纯粹的书法欣赏,也就是只看其形,看其笔路的走向,而不去关注它的概念性内容到底要表达的是什么. 总之,艺术品的市场价格与艺术本身的价值有关,但并不代表艺术的价值.纯粹艺术的人文价值,是不能被折算成市场价格的.只是,实际上进入流通的艺术作品,都不可能以纯艺术的身份出现. 有了完整的价值结构的评判标准,艺术家就可以明确知道自己如果真的要追求纯粹的艺术,想要的是什么了,而不会简单地被市场炒作等非艺术因素影响自己的判断.当然,这里并不是要求艺术家非纯不可.说艺术品是否纯粹或艺术家是否纯粹,只是出于理解艺术的需要,这里不包含任何褒或贬的意思.这样,我们就不会在对艺术的评判过程中南辕北辙,张冠李戴.如果你要追求较好的或最好的市场效应,你就可能要花很多时间去把很多非艺术的价值附着在你的艺术上,但你也不要试图以这种成功来否定纯艺术的本来价值.在另一个极端,你还可以不管自己是否成就了艺术.如果你只追求人文价值的第一部分,虽然成就不了艺术,但也是值得的.这样,你甚至可以不在乎是不是有作品,是不是有任何人欣赏你的作品.此外,有了这样一个艺术价值结构的框架,就可以对像杜尚的"泉"之类的极富争议性的作品是否属于艺术的问题的讨论,提供较为清晰的依据了. 以往有过各种各样的艺术哲学,用这个价值结构说就可以看出,它们都是盲人摸象的结果,这包括柏拉图,叔本华,弗罗伊德,托尔斯泰,贝尔,迪奇,丹徒,德里达等人对艺术的各种解释,无不如此,不过这里暂时先不讨论了. [1] 本文始于笔者在中国美术学院的演讲,得益于高天民先生的技术支持,在此致谢. [2] 据本作者查阅英文和中文的文献的结果来看,以价值结构的完整性来定义艺术以取代"什么是艺术"的问题,还没有人做过系统的尝试. [5] 实用主义者,特别是美国当红哲学家罗蒂,否认这种内在价值的存在.我在2004年7月的上海研讨会上已经直接面对罗蒂,反驳他的新实用主义,指出了其中的逻辑悖论. [6] 参见本人在"哲学分析示例:语言的与现象学的"一文中对赝品的讨论."哲学研究"2003年第3期.

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2012年3月15日,学院举办了"弟子规"系列传统文化讲座.本次讲座活动的主讲人是太原青年报记者刘春霞,讲座的主要目的是提高学生的综合素质,更好的发挥个人的潜质,把创建和谐校园工作做的更出色. 讲座以诵读"弟子规"开场,期间穿插动画,生动地把大家带入"弟子规"的国学世界里.最后以幽默诙谐而又不失庄重,深入浅出的叙述方式,禅述了"弟子规"的核心内容"孝悌仁爱",并引用了大量"二十四孝"的典故,让大家有一种身临其境的感觉,感触至深. "至乐莫如读书,至要莫如教子"."弟子规"是生活的规范,依据至圣先师孔子的教诲编成的.首先,在日常生活中要做到孝敬父母,友爱兄弟姐妹,其次一切言行中,要谨慎,要讲信用;和大众交往时要平等仁和,要时常亲近有仁德的人,向他学习.以上这些事是学习的根本,非做不可.如果做了还有余遐,更应努力的学习礼,乐,射,御,书,术等六艺,各种经典,以及其他有益的学问. "弟子规"的精髓要靠我们用心去领会感悟,"弟子规"的学习主要在于践行,我们通过对弟子规的学习和理解可以拥有更好的心态去面对社会,看待人生,它的思想是一盏指明灯,涉及到社会生活的方方面面,我们学习了"弟子规",感受着华夏五千年的文化,同时,提升了自身的国学修为和处事之道. 这次讲座不仅教会了我们做人的一些基础规范,而且会使每个人提高自身修为,有利于共建和谐校园.同时,对优秀国学的传承和民族精神的培育等方面都具有较强的现实意义.

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近日,从中国化工教育协会传来消息,我校吴团生副校长荣获"全国石油和化工教育优秀教学管理人员"荣誉称号. 吴团生副校长自1990年7月毕业至今,一直在西北工业学校工作.先后担任化工仿真教研室主任,化工科科长,信息工程系主任,教务处长,校长助理.现任西北工业学校副校长,主要负责教学管理方面的工作. 吴团生副校长一直坚持学习各种教育管理理论,积极倡导现代化教育教学手段的应用,教学管理理念先进.在30多年的专业理论,实验,实习教学工作和教学管理工作中,积累了丰富的教学和管理经验,针对职业技术教育形成了一套行之有效的管理办法.业务素质高,管理能力强,工作业绩突出. 1991年3月起担任化工仿真教研室主任,先后编写了6个培训软件的教学讲义,培训教师,企业人员和学生千余人.并和济南化工技校,甘肃化工技校等兄弟学校开展了广泛的经验交流,使我校化工仿真培训工作走在全国同行前列. 1996年4月起担任化工科科长,负责全校化工类专业和计算机类专业的教学和行政管理工作.在科室内积极推行教学改革,组织教师研究,探讨专业教学方法,制定了相关的教学质量管理办法,教师考核制度.1997年10月经国家劳动部批准在我校设立了计算机信息高新技术考试站,他本人同时考取了两个模块的考评员资格证书,组织开展计算机信息培训,先后对我校及其他学校数百名学生进行了计算机技能等级鉴定工作.同时独立开发了工资管理系统,为我校信息化管理迈出了第一步.1998年3月,被评为陕西省劳动厅技工学校优秀教师. 1999年至2004年,主要从事教学信息化工作,主持建设了学校校园网络,多媒体教室,电子阅览室和教学信息化管理系统.2001年,被吸纳为陕西省电子计算机专业教学研究会委员,同时获取了职业技能鉴定国家考务管理系统考评员资格,2004年被评为全国石油和化工行业优秀信息管理者. 2005年至今,一直从事教学管理工作.先后带领教学团队参加多项教学改革和教学大赛,成绩显著.现任陕西省化工学会副理事,陕西省职业技术教育学会中职技能大赛工作委员会副主任. 师资队伍建设方面,通过组织各类培训,教学研讨,教师进修,企业实践,岗位练兵,师带徒等方式提高教师队伍整体素质和信息化素养.近年来带领教学团队取得成绩优异:荣获国家级优秀教师1名,省级教学能手4名,技能大赛优秀指导教师4名;教学能力大赛国赛三等奖团队2个,省赛一等奖团队4个,二等奖团队6个,三等奖团队8个;2020年学校荣获教学能力大赛优秀组织奖和信息化教学示范校. 教学方法改革方面,先后带领教学团队进行项目化教学试点,理实一体化改革,加强以赛促教研究,目前全校近一半专业课程实施项目化和理实一体化教学.近期正在组织起草新的课堂标准,引入教学能力大赛标准为课堂教学标准,实施线上线下混合式教学,推动现代职业教育课堂革命. 校本教材开发方面,结合学校实训教学设施,组织教师开发校本教材20余种,根据目前职业教育教材改革新要求,正在实施学校新业态合页式校本教材开发工作. 课程思政建设方面,牵头成立教学团队,研究中等职业学校课程思政实施方案,在全校开展实施课程思政说课比赛,示范课打造等课程建设. 吴团生副校长在多年的教学管理工作中积累了丰富的经验,这次荣获"全国石油和化工教育优秀教学管理人员"荣誉称号,既是他本人的荣誉,也是西北工业学校的荣誉.让我们凝心聚力,悉心教育,共同为职业教育事业努力,培养出更多的高素质职业技术人才.

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生物通报道:来自加拿大英属哥伦比亚大学(University of British Columbia)的朱睿博士和她的学生 Ravi Mehta在2月6日公布的"Science"杂志上发表了有关色彩与认知关联的最新研究成果,这一研究发现蓝色能激发人们的创造力,而红色则会促使人们对细节的关注,这对于教育环境中的色彩背景,以及营销中的颜色应用等方面都具有实用性的意义.就此生物通特别采访了朱睿博士,以此来进一步加深对这一研究的理解. 生物通:有关色彩与认知的研究话题十分吸引人,贵研究小组如何会选择这一课题作为研究方向呢? 朱博士:一直以来,我都对室内环境各种因素对人类认知和行为的影响十分感兴趣,之前我曾研究过室内高度,背景音乐,通道宽度等因素,色彩是这一系列研究中的一个方面. 生物通:这项研究采用的主要方法有哪些呢?在这个过程中是否遇到了一些困难? 朱博士:这项研究由6个实验组成,主要测试红色或蓝色对执行多种认知作业的影响,我们采用的是实验方法完成研究,由于同样的颜色也会有许多色度,饱和度的区别,因此为了调控这些可变因素,确保实验的准确性,我们调节计算机屏幕背景颜色进行相应的研究. 生物通:在一般常识中,蓝色通常被认为是代表宁静,红色代表着警戒,您的这项研究成果是否与此有出入? 朱博士:这是很重要的一点,事实上正是由于这些相关性,人们才会受到红色或蓝色的影响,比如红色代表了危险和错误,会激发谨慎和小心,因此被用于一些细节导向性的方面,而相反,蓝色则与海洋和天空联系在一起,这代表着开放,自由和和平,当环境安全的时候,人们就不用小心翼翼,而是更加具有探险意识,因此表现出更高的创造力. 生物通:这项研究成果对于实际生活具有很强的指导性,您能具体谈一下吗? 朱博士:我们的这项发现说明了色彩有利于完成认知任务,如果我们希望加强人们对于细节导向的关注度,比如记忆,校对,或者对于药物重要副作用的理解和记忆,那么红色就能帮上忙.但如果正在为新产品项目费脑筋的时候,或为考虑儿童肥胖需要一些创新的idea的时候,那么蓝色更加适合. 生物通:除了红色和蓝色,贵研究小组是否也研究了其它颜色与认知的关系? 朱博士:没有,至今我们还只是研究了这两种颜色,这里主要有两方面原因,一个是这两个颜色已经涵盖了三原色中的两个,另外是由于虽然之前的文献显示研究人员已经开展了延伸性的研究,但是研究结果不一致,因此这项研究的一个目的就是为了统一这种不一致性. 生物通:您作为一位女性,是否在研究中考虑过性别不同,色彩认知不同的问题? 朱博士:这个问题提的好,我们确实收集了一些性别的资料,但是目前还没有发现性别相关的区别. 原文摘要:

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大学生暑假实践活动,是大学生深入实际,了解社会,体验民生,服务经济,展示才能,增强人生历练,促进自我完善的重要课题,也是走出"象牙塔"的第一步.因此,国家倡导,学校重视,院系齐抓.每当暑期临近,实践活动也成为大学生议论最多的热门话题. 还是在读高中时,听说大学生每年暑假都开展实践调研活动,我既感到神秘和好奇,又非常羡慕和向往.步入大学后,通过几年的社会实践以及对大学生实践活动的观察分析,笔者认为,大学生暑假期间走农户,进车间,下矿山,积极调研,深入实践,主流是好的.但是,理性分析大学生的实践活动,尚存在目的不明确,信息不灵通,关系不协调,效果不明显等诸多问题.通过对造成这些问题的原因进行了梳理,笔者将其归纳为以下六种类型: 1,应付差事型.一些同学对实践活动的认识不到位,加之家庭条件相对优越,因此对参加实践活动思想上懈怠,行动上消极,实践活动的内容表格或靠打电话问熟人,或凭空想象,主观臆断去填报.实践活动的鉴定不是家长填写,便是家长找人填写,这种现象势必造成高分低能,知识僵化,最终与社会经济发展相脱节. 2,单枪匹马型.独立特行,有想法,有抱负,单独前往企业调查,无可厚非,但由于个人经验欠缺,知识及阅历局限,虽然身入心也入,实地参观了企业,了解了运营形式和管理模式,却难以做到去粗取精,去伪存真,对调查的问题无法提出科学合理并行之有效的解决办法,使社会实践活动事半功倍,收效甚微. 3,闭门造车型.数据是发现问题与解决问题的主要依据,一切与经济社会发展有关的调研,都离不开翔实的数据.大学生参加社会实践活动,了解掌握重要的数据和资料是很有必要的,但不能唯数据是听,唯材料所用.一些同学在实践活动中,只注重查看企业的简介,历年的工作报告及经验材料,忽视调查掌握第一手资料,因此对被调查企业的困难和挑战视而不见.调查材料洋洋万言,但空洞乏味,苍白无力,被调查单位一无所取,自身也没有得到应有的提高. 4,雾里看花型.笔者了解到一位学习法律的大学生,暑期回到家乡县级法院实习一个月,每天上班8小时,所做的工作却是收文发文,接电话叫人,打扫卫生看门.法院开庭他因值班不能旁听,群众来访说他因经验不足不让参与,偶尔看到案件卷宗,却不能直接见到当事人,分析案情,解决纠纷,好似雾里看花,难辨真伪,致使社会实践活动与大学生日常学习形成"两张皮",互不关联. 5,观光旅游型.一些大学生对社会实践在思想上缺乏认识,行动上随意浮躁,放暑假后七八个人聚集在一起,既不商议实践活动的方法,步骤,也无人牵头做准备工作,而是攀亲比贵,找关系显能耐,借车辆,要物质,兴师动众,表面热热闹闹,实际没有活动内容,不但使社会实践流于形式,自身没有受到锻炼,而且在群众中还造成一些负面影响. 6,打工挣钱型.极少数同学因家庭困难,利用暑期打工挣钱.不可否认,打工本身也是体察民情,服务社会,锻炼自己,增长阅历的好形式.但一般大学生打工主要是做零活,而不是通过发挥自己的专业知识在服务经济建设中得到一份收入.因此,不但所学专业知识得不到有效巩固,而且更不能很好了解本专业的发展前景,有时还会导致本人丧失学好专业的信心. 上述六种情况的存在,有大学生自身的原因,也有社会大环境的影响;有组织领导方面的因素,也有客观现实方面的问题.大学生暑假实践活动,事关人才的成长和培养,如何才能有效的提高活动的质量呢?笔者认为,把握好"三个结合"至关重要. 1,把个人积极准备与学校组织培训相结合.调查研究就像十月怀胎,必须准备充分.这种准备包括思想认识的升华,专业知识储备以及技术资料的收集等各个方面.尤其是要制定出详尽的计划安排,活动方式,调查提纲及服务项目,只有这样才能做到有的放矢.学校社会实践活动的专题培训,应从解决思想认识入手,重点培训三个方面内容:一是增强吃苦精神教育;二是传授开展社会实践活动的基本方法;三是确定好负责人并做好组织方面的落实.通过培训,让同学们掌握参加社会实践活动的方式方法,提高同学们进行社会调查和开展社会服务的能力.只有这样社会实践活动才能克服盲目性,达到预期的效果. 同时,建议学校公开实践活动的内容,经费,考核标准,奖励办法,对考核标准要有硬指标,以期调动大学生参加社会实践活动的积极性和创造性. 2,把个人努力与地方支持相结合.调研是一个艰苦细致的工作,不但需要自己的积极努力,更离不开被调研单位与地方政府的大力支持.随着大学由精英教育转为平民教育,人们对大学生没有了过去的神秘感,但对90后在心理上却有一种怀疑抑或不放心的态度.尤其是被调研单位,既要介绍情况,还要关照吃住行,所受麻烦较多.因此作为新时期的大学生,首先要放下架子,用吃苦耐劳的精神,甘当小学生的态度,淳朴的语言,感激的心情,打消人们的疑虑,赢得积极的配合与支持,只有这样才能全面了解情况,掌握实情,使调研活动有意义,有收获,真正为服务经济社会发展用一份心,尽一份责. 3,把个人心得与同学们的经验交流相结合.同学们来自五湖四海,调研涉及方方面面,社会实践活动结束后,许多同学们在不同方面,不同层次以及不同程度上都有许多收获和经验,有的同学对专业问题有了新认识,有的同学对社会经济发展有了新理念,有的同学对民生有了新体会等等.辅导员应适时组织召开经验交流会,让同学们各抒己见,广泛交流,达到共同提高的目的,特别是对实践活动所触及的社会消极腐败现象,要采取科学引导的办法,解疑释惑,提高同学们分辨是非的能力. 总之,实践出真知,调研出智慧.大学生暑期实践活动既是一个永恒的课题,也是一个随着社会发展和时代进步,需要不断输入新的内容和内涵的课题;既要大学生自身的积极努力,也离不开方方面面的配合支持.要深刻地认识到,随着教育体制,机制和课改的不断深入,教学与生产科研的联系越来越紧,千百万大学生暑期实践蕴藏着巨大知识和能量,只要组织有力,注重实效,就能转化为促进社会经济发展和文化繁荣的强大动力. 以上仅是我一个人的一点粗浅认识,如有不妥,请老师和同学们批评指正.

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印发"山东省深化新时代教育督导体制机制改革的实施意见" 近日,省委办公厅,省政府办公厅印发"山东省深化新时代教育督导体制机制改革的实施意见",要求各地各部门认真贯彻落实. "山东省深化新时代教育督导体制机制改革的实施意见"全文如下: 为深入贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想,全面落实党的十九大和十九届二中,三中,四中,五中全会精神,增强"四个意识",坚定"四个自信",做到"两个维护",认真贯彻落实中共中央办公厅,国务院办公厅印发的"关于深化新时代教育督导体制机制改革的意见",深化我省教育督导体制机制改革,到2022年基本建成机构健全,职责明确,运行高效,保障有力的教育督导体制机制,逐步形成科学完善,覆盖全面,结果权威,问责有力的督政,督学和教育评估监测体系,现结合我省实际,提出如下实施意见. 1.强化统筹指导.充实调整省市县三级政府(以下统称各级政府)教育督导委员会,将党委组织,宣传部门和共青团纳入各级政府教育督导委员会,统筹指导教育督导工作.政府分管教育工作的领导同志担任政府教育督导委员会主任,政府协助分管教育工作的副秘书长〔办公室(厅)副主任〕和教育行政部门主要负责人任副主任. 2.健全机构队伍.落实各级政府教育督导职能,依法依规设置各级人民政府教育督导机构,充实教育督导力量,配备满足工作需要的工作人员,教育督导机构在本级政府领导下独立行使职能,并接受上级政府教育督导机构的指导和管理. 3.依法行使职能.全面落实督导评估,检查验收,质量监测的法定职责,在本行政区域内开展以对下级政府及有关部门履行教育职责评价为重点的综合督导;对教育阶段性任务和重点难点问题开展专项督导;对各级各类学校(含幼儿园,下同)开展经常性督导评估,对教育质量和评价开展评估监测;开展校(园)长任期结束履职情况综合督导. 4.加强督导保障.各级政府将教育督导工作经费纳入本级财政预算,由教育督导机构统筹使用.省级制定教育督导和督学工作经费指导意见和管理办法,妥善解决教育督导工作和各类督学,教育督导员在履职中产生的通信,交通,食宿,劳务等费用. 5.健全督学工作体系.各级政府任命总督学,为教育督导机构配备专职督学;教育督导机构聘用兼职督学,教育督导员和责任督学,总督学统筹负责,专兼职督学从事督政和督学工作,教育督导员参与教育督导评估业务工作,责任督学对各级各类学校开展常态化挂牌督导工作,形成覆盖各级各类教育及社会监督的督学工作体系. 6.完善督学聘任管理.修订"山东省督学聘任管理办法".聘用政治素质高,业务能力强,敢于担当作为的管理人员为专兼职督学,从具备业务专长并熟悉教育及督导工作的人员中聘用教育督导员,按国家规定比例聘用责任督学.专兼职督学应在职或退休时间不超过3年,由同级政府颁发证书.教育督导员,责任督学等实行动态管理,由教育督导机构聘用或聘请. 7.加强督学考核培训.教育督导机构要定期对督学政治表现,业务能力,履行职责等情况进行考核,对工作优秀,成效显著的督学予以表扬奖励;对不服从工作安排,履行职责不到位,弄虚作假,徇私舞弊或存在重大失职行为的督学,根据情节轻重给予批评教育直至解聘并向社会公告.完善督学培训制度,制定督学培训规划,将督学培训纳入教育管理干部年度培训计划.构建以省培为主导,市县自培为主体的分级分类督学培训体系,通过线上线下等方式,定期对督学开展培训,切实提升督学队伍专业水平和履职能力. 8.落实督学激励政策.在培养培训,职务晋升,评优树先等方面加大对优秀督学和专职督导人员的支持和倾斜力度.对优秀教育督导专业人员在职称评审时予以倾斜. 9.完善教育督导方式.将综合与专项,定期与随机,常驻与走访,明察与暗访等督导方式有机结合,合理控制督导频次并保证工作成效.科学划分督导责任区,选派督学对责任区开展常驻式督导.研究制定省督导责任区管理办法. 10.科学开展评估监测.建立健全各级各类教育评估和质量监测制度,分类制定教育评估标准,研发质量监测工具,开展对各级各类教育办学水平,特色发展评估和质量监测工作.建立通过政府购买服务,委托第三方机构和社会组织开展教育评估监测的工作机制. 11.加强信息技术运用.统筹建设省市县校四级分级使用的教育督导管理平台,充分利用互联网,大数据,云计算等开展督导评估,督学管理和质量监测工作.通过互联互通,业务协同,信息共享,逐步建立教育督导评估数据库,状态信息库,评价资源库. 12.积极开展研究交流.教育督导机构与高校,科研机构和各级督学开展教育督导研究,及时转化研究成果.开展省际间督导专家交流和业务合作.借鉴国际先进督导经验,积极参与国际教育质量监测项目. 13.规范反馈报告制度.各级教育督导机构开展督导工作应坚持问题导向,向被督导单位反馈督导情况,提出整改意见,并形成督导报告.督导报告通过政府门户网站及各类新闻媒体等向社会公开,接受社会监督.教育督导相关评估结果作为对下级党委,政府年度综合考核教育指标的重要依据. 14.完善整改复查制度.对上级和本级教育督导机构反馈或发现的问题,各级教育督导机构要按照"问题必整改,整改必到位"原则,督促被督导单位整改落实到位.建立对整改问题的"回头看"机制,通过暗访,随访和实地查看等方式进行复查,准确掌握整改情况,确保问题得到有效解决,防止问题反弹.被督导单位要及时向教育督导机构报告整改结果并向社会公布整改情况.被督导单位的主管部门要督促指导被督导单位落实整改意见,并对整改工作负领导责任. 15.落实奖励通报制度.各级政府对教育督导结果优秀的被督导单位及有关负责人进行表扬奖励,在政策支持,资源配置和领导干部考核,任免,奖惩中应注重参考教育督导结果及整改情况.对问题整改不力,推诿扯皮,不作为或没有完成整改落实任务的被督导单位,教育督导机构将相关情况通报其所在地党委和政府及其主管部门. 16.健全追责问责制度.对贯彻党的教育方针和落实各级教育决策部署不坚决不彻底,履行教育职责不到位,问题较多,整改不力或不配合教育督导工作的被督导单位,由教育督导机构或具有管理权限的机关对相关负责人进行约谈.对年度目标任务未完成,履行教育职责评价不合格,阻挠干扰或拒不接受教育督导的被督导单位,按照有关规定予以通报并对相关负责人进行问责.对因履行教育职责失职造成严重后果,截留挪用教育经费,发生重大安全责任事故,威胁恐吓诬告或打击报复教育督导人员的被督导单位,根据情节轻重,按照有关规定严肃追究责任;涉嫌严重违规违纪违法行为的被督导单位和责任人,移交相关部门调查处理;涉嫌犯罪的,依法追究刑事责任.问责和处理结果及时向社会公布. 17.加强组织领导.各级党委,政府要提高政治站位,增强"四个意识",坚定"四个自信",做到"两个维护",充分认识深化新时代教育督导体制机制改革的重大意义,全面贯彻落实党中央,国务院的决策部署,将深化教育督导体制机制改革纳入全面深化改革重要内容.加强组织领导,按照本实施意见要求,结合本地实际,积极改革创新,制定具体实施措施,认真抓好落实并广泛宣传.省政府教育督导委员会要对实施意见落实情况进行督导检查,有关落实情况作为对市,县级政府及其主要负责人进行考核,奖惩的重要依据.

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此条目需要补充更多来源. (2013年10月12日) 致使用者:请搜索一下条目的标题(来源搜索:"政治宣传" - 网页,新闻,书籍,学术,图像),以检查网络上是否存在该主题的更多可靠来源(判定指引). 政治宣传(英语:Propaganda)是一种宣传的方式,其目的是在影响社会大众对某一政府的立场或态度,使得特定人士或团体在其中获益.政治宣传提供资讯的主要目的是在影响受众的态度,因此一般不会公正提供相关资讯.政治宣传往往有失偏颇,会选择性提供资讯或者利用资讯,设法使受众产生情绪性反应,其预期效果是使目标受众更可以接受某一特定政治议题.政治宣传可以是政治作战中的一环. 利用偏见及情感的影响会加强人们对某一讯息的接受程度.例如政治宣传中若让人产生恐惧的感受,很容易使受众接受宣传的内容,达到宣传者的目的.另一个政治宣传的重要特征是错误的信念往往是在无意识中产生或维持的,当人们对自身对讯息接受程度的了解越少,越容易受到政治宣传的影响. 1622年,天主教圣座成立"传信部"(Congregatio de Propaganda Fide,非正式称呼为Propaganda,即今之万民福音部),"Propaganda"一词开始流行[1][2].其主要活动是培养传教士前往非天主教国家传福音[1].1890年代,该词汇被用来描述世俗中的宣传行为[1].到了19世纪,当该词汇被用到政治场合后,开始带有贬义.定义政治宣传是很困难的.其中一大障碍是如何将政治宣传与其他类型的劝说行为区分开来,需要避免一种"彼行之则为政治宣传,己行之则为信息,教育"的偏见.加思·乔伊特(Garth S. Jowett)和维多利亚·奥唐奈(Victoria O'Donnell)对此的定义是:"政治宣传是一种有意为之,系统性的行为,试图形成观念,操纵认知,引导行为,以实现政治宣传着所预期的回应."[3]理查德·亚伦·尼尔森对其的描述是:"政治宣传是一种系统性的,有意图的劝说形式,为了某种意识形态,政治或商业目的,通过大规模,直接性媒体频道传播单方面的受控制消息(真假皆有可能),试图影响某一特定目标对象的情感,态度,观念,行为.政治宣传组织可能会雇佣政治宣传员,由他们完成政治宣传活动."[4] 政治宣传的部分技巧同广告和公共关系一样,而后者则可以看作是在商业领域的宣传.在第二次世界大战后,由于偏向贬义,"政治宣传"一词更多是指政治上或民族主义者对这种技巧的使用. 政治宣传者试图改变人们理解某一问题,情况的方式,以改变他们的行为和预期,从而满足某一利益团体的期望.在此种情况下,政治宣传和审查制度是异曲同工的,只不过审查制度并不是让人们的思维中充满经过挑选信息,而是阻止人们看到相反的观点. 在战时,政治宣传可以成为有用的武器;它能够通过创造虚假形象,将敌方去人性化,增加人们对其的憎恶感.通常的做法是使用贬损的,具有种族歧视色彩的词语,避免某些词汇,声称敌人犯下某种暴行.大多数战时政治宣传都会让国民感到敌方在倒行逆施(真假皆可),而国民要感到本国的做法是正义的. 根据信息的来源和性质,国际政治宣传可以被分为白色宣传,黑色宣传以及灰色宣传三类.白色宣传一般来自公开且可识别的来源,信息基本正确,以技巧以劝说为主,常会是单边观点的阐述.白色宣传出现在战时或对抗性时期.黑色宣传的信息来源多为伪造,信息中掺杂大量谎言,欺诈和夸大,以抹黑敌对组织或国家的公众形象.有时同一组织会交替使用白色和黑色宣传以达到特定的效果.灰色宣传介于白色和黑色宣传之间,来源不一定清楚,信息也不一定正确.[5] 美国战争情报办公室的"请休息一下!"宣传画,暗示如果请假正是日本战时所需. 1947年一部美国的反共产主义漫画书,警告"共产主义者掌权的危险" 朝鲜战争时期联合国军发给北朝鲜人民军的宣传单,上面称北朝鲜为苏联和中华人民共和国的傀儡政权. 社会心理学的一个研究课题就是劝说,该学科提出了很多理论和方法来理解劝服的过程.例如,沟通理论指出,人们可能因为沟通者的信用,专业能力,可信度和个人魅力等而被说服.详尽可能性模型以及劝说的启发性模型则认为,有一系列因素,如沟通中接受一方的感兴趣程度,决定了人们被一些表面因素说服的程度.诺贝尔奖得主,心理学家赫伯特·西蒙以其认知吝啬者理论而获奖,根据他的理论,在一个有着大量信息的社会,人们被迫要迅速地所处决定,这就使得决定往往很肤浅而非逻辑思考后的结果. 社会认知理论则认为,对于认知外界,人们有着内在的偏见,这些偏见可以被用来控制他们.例如,人们认为一个人的不幸(如贫穷)是由于自身原因而忽视外因的作用(可能是出身贫寒).这种偏见被称为基本归因错误.自我实现预言往往出现在人们深信自己被教导的东西.政治宣传时常通过利用人们已有的偏见来达到自己的目的.例如控制的错觉,是指人们从内心中希望相信自己可以并且应当拥有对自己生活的控制权.政治宣传者常常通过声称另一方试图夺走你的控制权来传播自己的观点. 角色理论(英语:Role theory)常被用来将某一角色和某一观念结合起来,从而使其名正言顺.例如公关公司使用"万宝路男"的形象劝说男性,万宝路香烟让人显得很酷,敢于冒险,像牛仔一样的反叛者,敢于直面癌症威胁无所畏惧.这一宣传手段使其香烟销量翻了4倍. 20世纪早期,对"欧洲无政府主义者"试图毁坏自由女神像的展示. 宣传模型是由爱德华·S·赫尔曼以及诺姆·乔姆斯基共同提出的,揭示在大众传媒上的系统性偏见并试图通过结构化经济原因来解释他们. " 20世纪的一大特征就是政治领域的三大发展:民主的成长,公司权力的成长,以及公司政治宣传的成长,而它是用来保护公司权力对抗民主的方式.[6][7][8] " 在他们的理论中,私人媒体被看作是出售产品的企业,它们的产品是读者和观众(而非新闻),出售对象是其他商家(广告资源),而它们主要依靠政府和企业信息以及政治宣传.他们认为有新闻要通过五种"过滤"才面世,分别为: 名为"鲁珀特亲王的暴行"的英国内战卡通画(1643年) 早期形式的政治宣传从有史料记载开始便已出现.贝希斯敦铭文(前515年)详细记载了大流士一世走上阿契美尼德帝国王位的过程,这被大多数史学家认为是早期政治宣传的一例.[9]古印度政治家,哲学家考底利耶所著"政事论"中详细讨论了政治宣传,例如如何传播政治宣传,如何将其用于战事当中.他的门生旃陀罗笈多是孔雀王朝的创立者,在其掌握大权的过程中运用了这些方法.[10]罗马帝国的蒂托·李维等人的作品被认为是罗马时期政治宣传的杰作.早期政治宣传的另一例为12世纪由Dál gCais所著的"同外邦人的爱尔兰之战",将他们描绘为是爱尔兰名正言顺的执掌者. 印刷机在欧洲广泛传播推动了宗教改革时期的宣传,特别是在德国,使得新观点,新思潮,新教义萌生,并迅速传播给大众,这在16世纪之前是从未有过的.到了1517年,欧洲主要城市中共有200多个印刷中心.[11]这些印刷中心成为了宗教改革和罗马天主教廷反宗教改革作品的主要印刷处. 中国清朝雍正帝曾刊版发行"大义觉迷录",并要求公家朝廷上下,地方官吏人手一册,所有地方官,学官必须据"大义觉迷录"的内容及论点向百姓讲解,还命当事人曾静到全国各地巡讲,现身说法朝廷之英明,痛斥自己误入歧途. 1914年爆发的第一次世界大战是政府政治宣传的第一个爆发点.尤其是英国和德国政府,他们都在增加了政治宣传上的产出,以说服民众自己师出有名,且必将胜利. 在战事之初,德国就有半官方的宣传机器.由记者马蒂亚斯·埃茨贝格尔创办的外部事务中央办公室(Zentralstelle für Auslandsdienst) 向中立国家(尤其是在入侵了比利时之后)开启宣传攻势.尽管战时一打响,英国就切断了德国的海底电缆,他们通过无线发报向世界播报亲德国的新闻报道.除此之外,移动电影放映机被送上前线,给士兵们观看.德国的宣传画很多涉及到同德国神话有关的格斗场景. 英国一方也在大规模扩大宣传,在查尔斯·马斯特曼的指导下,英国的宣传机构很快在质量上和挑动公众情绪的能力上超过了德国.[12] 1932年,中国国民党中央宣传部颁布"宣传品审查标准",规定凡宣传共产主义,反对中国国民党或对国民政府表示不满者,均严予禁止[13]:145. 德国的大部分政治宣传来自国民教育与宣传部.约瑟夫·戈培尔在希特勒1933年掌权之后不久变执掌该部.所有的记者,作家,艺术家都被要求前往该部下属分管报业,绘画,音乐,戏剧,音乐,电影,文学和广播的分会登记注册. 纳粹认为,政治宣传是实现其目标的重要工具.元首阿道夫·希特勒对于同盟国在第一次世界大战中的政治宣传力量印象深刻,并认为这是这是德国失败的主因.希特勒几乎每天都要面见戈培尔,讨论新闻问题,戈培尔了解希特勒在这一问题上的想法.之后他会召集部门高级官员,传达有关世界局势的官方口径.播报员和记者的作品在发表之前都必须要预先经过审批.纳粹另开发了成本低廉但收听范围有限的国民收音机以向大众进行宣传.除了宣传画外,纳粹还创作了很多电影和书籍,以传播他们的信仰. 冷战中西方和东方阵营均大量使用政治宣传,两方利用影片,电视,广播的形式面向本国国民,对方以及第三世界国家进行宣传.美国信息局成立了一个官方政府电台美国之音.自由欧洲电台也在中央情报局的支持下成立,旨在面向苏联和东欧国家提供带有灰色宣传的新闻以及娱乐节目.苏联成立了莫斯科广播电台进行白色宣传,另外成立了和平与进步广播电台进行灰色宣传.两方在危机时期也曾进行黑色宣传节目的广播. 在越战时,越共利用政治宣传来控制人们的意见[14].像河内广播(英语:Radio Hanoi)等广播电台是北越政治宣传行动中的一部分.北越政治家梅志寿对于政治宣传有以下的评论:[15] "胡志明可能是个坏人,尼克森可能是个好人,美国人可能有正当的理由,我们可能没有正当的理由.但我们赢了,美国人输了,原因是我们说服人们相信胡志明是好人,尼克森是谋杀者,美国人是入侵者......关系是如何控制人们及其意见,这些事只有马列主义者才能作到. 在南斯拉夫战争中,政治宣传是南斯拉夫联盟共和国及克罗地亚政府的军事战略之一. 政治宣传用来使塞尔维亚族产生对其他族群(如波斯尼亚人,克罗地亚人,阿尔巴尼亚人等)的恐惧及仇恨.塞尔维亚媒体否认在南斯拉夫战争中,塞尔维亚军对波斯尼亚人及其他种族的大量战争罪行[16]. 政治权力的展现方式(西班牙语:Escenificación del poder político)

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心经是有很多的师兄都在念诵修行,而且每个师兄对心经的体会也是不同的,所以师兄想要知道心经解读最好的版本,就是要去寻找和自己感悟相似的讲解,这样对自己的修行帮助才会更加的大,同时师兄也是能够了解到很多的内容. 一位名观自在的觉悟者,他用入静的方式深入到自己彻底宁静的内心境界里. 凡是可看见的物质,它们都是由极微小的颗粒而构成的,若再更深层次的观察,会发现这些极微小的颗粒也消失了,变成了看不见的意识能量形态.所以一切物质在本质上都是以虚无的意识能量状态而存在(本句现代的量子力学已被科学证实);而同时,虽然一切物质其本质上虽然都是以虚无的意识能量状态存在,但在现实中以我们很粗陋的视觉功能所看到的,却是一个个不同的形相.因此可以说,"色本质上是空,空表相上是色" 我们继续去观照我们平常的感受,思想,行为,意识.你会发现,由于它们都是基于我们的体相而存在的,既然我们这个色身本体都是虚无的,所以他们的本质也更是虚无的,是根本不存在的,只是我们虚幻的一种意识执着而已,也都是跟色空一体的道理一样,不可单独言说的. 舍利子呀,更确切地说,只要是我们可以感知到的一切,虽看起来是由地,水,火,风,空,见,识这些元素合和而成,但事实上都是没有真正实体存在的,它们本质上都是空无.这个共同的空无可以勉强给一个假名 - - 自性. 这个自性永远都存在的,它从来就没有生过,因此不存在有消亡之说;这个自性是无有实体的,所以不用担心它会有污垢,也无法说它是清净的;这个自性是非物质也非能量的,所以既不能说有增加,也无法说会减少.这个自性是一切万事万物万法万象的根,它万古长青,永恒不变,寂然不动,含藏万有. 因此,在这个自性的真空里,是不存在物质形态的;也不会有任何的感受,思想,行为和意识存在. 无眼耳鼻舌身意. 也没有我们的眼见,耳闻,鼻嗅,舌尝,身受,意识这些概念存在. 既然以上这些都不存在,所以也就不存在眼所看到的空间,耳朵所听到的范围......以及思想所意识到的世界等十八种界限了(十八界为眼,耳,鼻,舌,身,意六根界,色,声,香,味,触,法六尘界,眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识六识界). 因为自性万古常在,永远不灭,所以不会有生,老,病,死的现象,甚至于连生,老,病,死的概念都没有.生命的十二因缘,从无明起,到最终的老死循环,都是因为我们执着妄心和身相而产生的种种相续形态的苦乐喜受,皆由于我们的自性里自然具足了根本智慧,通过观照而体察到了它们全部都是虚妄的,以至于连这些名相的概念也根本不存在. 在我们的心性真空里,既无我的色相存在,也无苦的概念存在,所以也没有所谓的人生八苦,集聚无常,生灭涅磐,求道成佛这些方便引导度化的八万四千法门. 因为自性宁静清净,能对万事万法进行彻底根本的观照,故能生一切圆满智慧,是智慧之母.所以自性里不存有人为的智慧名相概念,故无智慧可言,也就无所谓能证得智慧或是让智慧圆满了.若有智慧或有所得,则自性已被遮覆,已找不到自性了,故真自性无智亦无得. 他们因为明白了一切万法的本质所在,所以他们的心境是真正自在的,不会再受外界任何的影响和障碍所干扰.因为心境不受影响和干扰,所以没有任何恐惧和苦恼. 由此可知,由观心性而觉知我们本有的圆满智慧的这个方法. 它能够从根本上拔除众生的一切苦难,这一点真实无疑,绝无虚妄. 这样就能证得我们的圆满智慧心性了. 为了师兄能够更好的去体会心经全文含义,师兄最好是自己去坚持的念诵,坚持的感悟经文中都讲解了什么内容,这样对我们的帮助才会更加的大.

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西方翻译如何扭曲了中国的现实 当中文里的"文明"被翻译成英语时,常常被译为"civilization".但这一翻译具有误导性,因为中国的"文明"描述的是一个民族道德和礼仪的水平,而"civilization"则是由"一个城市的居民对资源和技术的掌握"这一意义派生来的. 北大的辜正坤教授说:"中国的'大学'不是希腊'universitas'的翻译,而是指儒家一部经典"大学"."大学往往被翻译为"伟大的学问",但它实际的含义是一本教人如何成为"君子"乃至"圣人"的指导手册. 在中国以家庭观念为基础的传统之下,"君子"是一种理想人格,而"圣人"则是"君子"中的最高境界."圣人"完善了最高的道德标准"德",掌握了"仁,礼,义,智,信"的原则,与众人的关系均亲如家人. 儒家对"君子"和"圣人"都有明确,独特,非欧洲式的定义,就像佛教对"菩萨"和"佛"的定义一样.然而,17世纪至19世纪错误的欧洲翻译导致受过教育的西方人都对"君子"和"圣人"的概念一无所知. 西方大学的主要宗旨是培养富有技能的专家,而中国大学的主要目的则是塑造理想的人格.在得知中国大学并不授予PhD(译为"哲学博士")学位时,英美学生似乎都很惊讶.中国颁发的是"博士",字面意思为知识渊博的大师. 西方国家显然缺乏对"圣人"和"君子"概念的认知,更别提对"大学"的理解了.因此,我们或许应将中国的这些概念当成必要的常识来接纳,就像19世纪,日本和中国接受"哲学家"等西方概念.这种接纳应是相互的. 西方学界刻意隐瞒了有关中国的有价值信息,总是喜欢用欧洲的术语来形容中国,目的是保住最终解释权.游客和帝国主义者来到中国很少是为了学习.他们虽身在中国,但还是喜欢按照家里的方式称呼事物.但结果一定是发现自己常常说错话.孔子曰:"名不正则言不顺."这说明了纠正名称的意义.

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上海商学院前身可追溯到1950年的中央税务学校华东分校,几经变迁,到1980年代,成为上海财贸干部管理学院.到1998年,成为上海商业职业技术学院.2004年,划归上海市教委,成为现在的市属公办本科院校. 遵循"以商立校,应用为本"的办学方针,2015年12月25日学校将办学规模最大的财经学院分拆成商务经济学院和财金学院,商务经济学院从此正式成立. 2014年,学校制定 "十三五"社会事业发展规划中明确提出聚焦和打造经济学(商务经济学)为核心,管理学(工商管理,旅游与酒店管理)为重点的"链式"学科群.商务经济学院借此契机迎来了专业,学科更加辉煌的发展. 秉承学院"博学商务以富国,严于律己勤修身"的院训,商务经济学院致力于商业(商务)学科,专业的建设和发展,立足行业,突出应用,努力培养具有社会责任,实践能力,创新创业精神,国际视野的卓越商科人才. 学院设有商务经济学,经济统计学,国际经济与贸易,税收学四个专业,以及一个负责全校经济学课程的经济学教研室.学院拥有在校本科学生近1200名,现有教职员工64名,其中,教授,副教授比例达39%,博士,硕士学位教师占比为98%.大部分专任教师毕业于国内外著名高校,许多教师拥有海外留学和博士后科研工作经历.教师队伍年龄构成合理,学历层次高,学缘结构好,教学科研成果显著,富有坚强凝聚力和战斗力.多名教师入选教育部"新世纪"优秀人才计划,爱思唯尔"2019中国高被引学者",上海市"育才奖",上海市"晨光学者","师德标兵"等称号. 学院致力于加强商科内涵建设.近年来,先后获批上海市高峰高原学科,上海市应用型本科转型项目,上海市一流本科群建设项目,上海市商务经济研究基地,国际经贸规则与标准研究基地,教育部全国党建样板支部,上海市教卫系统示范党支部等.同时,学院依托上海市"尚商"育人名师工作室引导学生在掌握理论知识的基础上,树立正确的人生观价值观,增强社会责任感,涵养人文精神. 学院专业理论研究成果丰厚.近年来,学院教师先后承担国家社科重点项目1项,一般项目5项,青年项目1项,国家自科青年项目1项,教育部人文社科青年项目3项,上海市哲社青年项目5项,上海市晨光计划1项,共承担省部级及以上项目近20项.教师在专业核心期刊公开发表科研论文数百篇,荣获多项省部级以上奖项,公开出版发行的多本专著,编著在国内商科领域产生了广泛,积极的影响. 学院商科应用教学资源丰富.国际经济与贸易专业获得"央财"专项资金支持,税收学专业获上海高等教育内涵建设"085"工程支持.学院建有经济学综合实验室,税收实训教学平台,统计软件实训平台,以及集模拟商务谈判实训,国际商务单证实训,国际贸易操作实训,报关,报检业务实训一体的国际贸易综合实验室,同时积极引进IIEI国际证书课程,强化学生国际化视野和商务素养的培育和养成. 学院设有8个学生社团,为学生学科竞赛,专业素养提升等提供良好平台.同时,学院务实推进本科教师激励计划,"第二课堂"教书育人形成新常态.学生近年在诸多国家级及省部级专业大赛中屡获一,二,三等奖.学生寻访百年老字号的工程项目获得"央财"专项资金支持;部分毕业生获得长三角地区创业基金支持. 在国际交流方面,学院不断与英国北安普顿大学,美国米勒斯维尔大学,美国西弗吉尼亚大学,中国台湾省大叶大学等国外高校开展国际交流项目,并多年举办本科层次的"2+2"(国内外各修学2年)国际联合学生培养模式,不断强化国际化商务人才的培养力度,大力拓宽学生的国际视野.

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近日,中共中央办公厅,国务院办公厅印发"关于在城乡建设中加强历史文化保护传承的意见"(以下简称"意见"),指出要弘扬历史文化,多层次,全方位,持续性挖掘历史文化遗产的历史故事,文化价值,精神内涵.这为我们在新时代讲好历史文化遗产背后的故事提出了要求,指明了方向.(评析:第一段,通过相关的政策背景引出文化遗产的主题) 历经几千年的文明演进,中华大地上留存了众多历史文化遗产,它们中有很多还未被书写进古籍里,收藏在博物馆里,纳入文物保护的名录里.它们或是历史建筑,或是历史文化街区,或是历史地段,抑或只是一口古井,一棵老树,一座古桥......它们就在人们的身边,在老百姓的日常里,充满着烟火气.(评析:解释何为历史文化遗产,文化遗产包括哪些?)在已公布的970片历史文化街区,4.27万处历史建筑中,它们大多如此,或静卧一隅,安静得能听到鸟鸣虫叫,潺潺流水;或处于喧市,热闹得早晚熙来攘往,川流不息.总之,它们就在人们身边,在日复一日的岁月更迭中默默诉说着过往,静静沉淀着历史.(评析:简要概括历史文化遗产的意义,历史文化遗产承载着一个民族的文化基因,折射着一个民族的精神特质.) 历史从哪里开始,思想进程也应当从哪里开始.(评析:这句话是恩格斯在"卡尔·马克思<政治经济学批判>"中提出的思想.放在这里的含义其实就是说不同时期的历史文化遗产具有不同的文化价值,反应了各自历史阶段的文化,思想内涵.)不同时期的历史文化遗产所形成的独特风貌和文化个性,在反映人类不同历史发展阶段,思想进程的同时,又构筑起了城乡独特的历史文脉.历史文化遗产的背后都有自己的故事,故事里藏着老百姓的日常,也藏着时代的变迁和思想的演进;故事里蕴含着当地的文化习俗,也蕴含着历史的文脉和民族的精神,它们共同构筑着中国的故事.(评析:具体解释上面那句话的含义)它们需要被讲出,被人们发现,知晓.(评析:点明主旨句,正因为历史文化遗产蕴含着丰富的文化内涵,所以需要讲好历史文化遗产的故事,让它们的价值得以延续.)历史文化遗产不仅生动述说着过去,也深刻影响着当下和未来.让这些历史文化遗产"活"起来,让它们"开口说话",讲好它们背后的故事,让人们在可触摸到的青砖古巷,老屋旧物中感悟历史,记住乡愁,从而更好地把握当下,走向未来,让广大人民群众在日用而不觉中接受文化熏陶.讲好人们身边历史文化遗产的故事,让老百姓在一个又一个会"开口说话"的历史文化遗产里更好地品味生活,感悟历史,在以小观大,润物无声中涵养性情,陶冶品格,增强文化自信. 历史文化遗产有体量大小之别,背后的故事亦有大小之分.大者,可天地山河,见证一个时代的沧桑巨变;小者,可秋毫微尘,老百姓的柴米油盐也是历史.深圳证券交易所,罗湖口岸,这些当年的时尚建筑,见证的是特区的起锚,甚至是我们对现代化城市的最初理解.此谓"大者",关乎着国家大事. 山西临汾一村子有一口古井和一棵老槐,古井曾供应全村人的饮水,古槐曾是人们纳凉聊天的地方,二者相依相偎,承载着全村的记忆,诉说着村里的悠悠往事.它们的背后没有名人轶事,亦没有动人的传说,有的只是老百姓平日打水,夏日纳凉的普通寻常,可它系着的是全村人的乡愁.福建漳平一村子将搜集到的老物件放在古厝里,大到织布的织机,耕地的木犁,小到喝茶的茶缸,上门的锁匙,它们虽细小甚至琐碎,可见证的却是村里生产与生活方式的时代变迁,为前人存史,为后人留史.此谓"小者",展现着百姓日常. 的确,不是每一处见证了时代变迁的历史文化遗产,都看起来那么宏伟雄浑,它们可能很简单,很质朴,但是质朴中蕴含着厚重.同样,也不是每一处历史文化遗产背后都有着"宏大叙事",它们背后的故事可能很寻常,很普通,却是人们的乡愁所在.苔花如米小,也学牡丹开.我们欣赏傲人的牡丹,但也不应遗忘米粒般的苔花.所谓细大不捐,所有的历史文化遗产都应当被保护好,传承好,它们的故事也都应当被讲好,讲出彩,因为它们一并构成精彩的中国故事.(评析:从"大者","小者"两方面来论证历史文化遗产的不同价值,不论大或小,不论宏伟或质朴,历史文化遗产都有着其独特的记忆和意义,都应该被保护好,传承好,都值得去述说着属于它们自身的历史故事.)

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央广网武汉2月2日消息 "红灯笼"是许多人童年记忆深处对"过年"及"热闹"的最初印象.而形态各异,五彩斑斓的花灯,作为春节最具特色的节日符号,也被深深烙印在中国人的集体文化记忆中. 花灯技艺的传承源远流长,程丽琴便是湖北潜江花灯的第五代传承人.生于花灯世家的程丽琴从八岁起便在父亲,爷爷的耳濡目染下接触花灯制作,至今她已与父亲及其他师傅共同完成大型花灯作品二十余件,并多次参展潜江市及全国举办的元宵灯会. "花灯不仅仅是春节,元宵节的时令产品,更承载了人们对于美好生活的期盼."程丽琴表示,花灯创作通常以神话故事,动物寓言及民间传说为题材,在造型上往往选用生肖,鲤鱼,荷花,寿桃,财神等具有吉祥寓意的事物或神话人物,反映了人们对实现美好愿景的渴望. 在程丽琴的工作室中,各种造型的花灯令人目不暇接,其中一盏鲤鱼造型的花灯最为"惹眼".只见鲤鱼花灯鱼尾微曲,鱼鳍舒展,鱼头向上,整体造型栩栩如生,仿佛正蓄势待发,准备一跃龙门. "这盏花灯名叫"一登龙门",整体造型是一条正在跳龙门的鲤鱼,该作品题材取自李白"与韩荆州书"中的'一登龙门,则声价十倍'.通过这件作品,我想表达对新的一年中逆流而上,努力拼搏人们的美好祝愿,希望他们像鱼跃龙门一样,取得成功."程丽琴说. 作为潜江花灯第五代传人,程丽琴在花灯创作领域成绩斐然,但年轻时的程丽琴却差点与潜江花灯的传承"擦肩而过". 大学就读于美术院校的她,接触到了诸多形式的艺术课程,其中西式绘画,设计体系化的知识传授及更为现代的表现形式令从小接受传统艺术教育的她感到耳目一新. 随着对西式绘画,设计课程学习的逐步深入,程丽琴那时误以为西式绘画相较于"浅显""粗狂"的传统艺术更为"先进".然而不久后,与父亲共同创作"狐假虎威灯"花灯的经历令程丽琴彻底打消了对潜江花灯传承的疑虑,同时使她坚定了将潜江花灯这门民俗艺术传承下去的决心. 程丽琴回忆,创作过程中,她尝试将学校中学到的"先进"西方设计知识运用到花灯设计上,但父亲告诉她,潜江花灯的精髓在于"大巧若拙""大道至简",看似简单,粗狂,毫无章法的设计,往往最符合百姓审美,最能反映花灯所承载美好愿景. 在父亲的引导下,程丽琴渐渐明白此前自己对于潜江花灯的看法是多么片面.同时,创作过程中父亲对花灯制作的执著与精益求精,也让程丽琴看到了自己这一代年轻艺术工作者普遍缺失的工匠精神. 最终,"狐假虎威灯"顺利完成,并在国内外花灯展出上大放异彩.这次与父亲的创作经历也让程丽琴沉下心来,立志成为潜江花灯传承人,将潜江花灯这一民俗文化发扬光大. 除了潜江花灯第五代传承人的身份,程丽琴还是一名高职教师.任教期间,程丽琴除了钻研潜江花灯技艺外,也时刻不忘将潜江花灯这一民俗艺术发扬传承. "我所在的学校是一所职业教育院校,在教学中,我尝试将潜江花灯文化与教材相结合,希望学生了解,传承潜江花灯,同时将潜江花灯的元素与专业创作相结合,令潜江花灯这一民俗艺术焕发出新的生命力."程丽琴说.最终,经过多年探索与尝试,程丽琴在校领导的支持下,于2017年成立了"武软文化传承 - - 灯彩技艺工作室",并在学校内部组建了灯彩技艺教学团队与学生社团,正式实施灯彩技艺工作室创新创业训练计划. 时间来到2021年,这一年,程丽琴完成了市级在线共享课程"灯彩概论",并在学院"E学堂"正式上线余人选修了该课程.在程丽琴的讲授下,学生不仅对潜江花灯这一民俗艺术有了更深的了解,还将潜江花灯的图案,线条,造型等元素运用到自己的作品之中,创作出雨伞,纺织品,插花用具,手机壳等一批具有潜江花灯元素的作品."看到学生运用潜江花灯元素设计出的作品得到了社会的认可,我心中充满了自豪感!"程丽琴说. 时代变迁令诸多事物湮没在时间的长河中,但潜江花灯这一饱含民族集体文化记忆与民族文化结晶的民俗艺术却历久弥新.程丽琴表示,接下来,她将继续坚持潜江花灯作品的创作,提升自身的技能艺能.同时,她将进一步促进传统传承方式和现代职业教育相结合,使潜江花灯这门古老的民俗艺术在新时代焕发出新的活力. 红灯笼"是许多人童年记忆深处对"过年"及"热闹"的最初印象.而形态各异,五彩斑斓的花灯,作为春节最具特色的节日符号,也被深深烙印在中国人的集体文化记忆中.

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内容提要:改革开放之初中国马克思主义哲学对既往理论得失的反思,在其哲学发展史上具有重要价值.反思的理论路径,是真理标准问题和人道主义与异化问题的两场大讨论.反思的核心,是关于马克思主义哲学的本质问题,内容主要涉及传统教科书的哲学基本问题,认识论,辩证法,历史观,并最终使主客体关系,实践唯物主义,真理观,价值观,中介论,矛盾统一性等成为该时期的研究主题.反思在推动中国马克思主义哲学向纵深发展的同时,也存在着相应的学理困境和理论局限,它为后来中国马克思主义哲学的发展提供了深入思考的空间. 始自20世纪70年代末-80年代初的改革开放,在极大解放人们思想的同时,也给中国马克思主义哲学的发展带来了丽日和风.此时的马克思主义哲学研究,以其斑斓色彩和丰富形态在向世人展现即将翻开新的一页之时,也在中国马克思主义哲学发展史上留下了厚重笔触. 这里的"反思",指在思维中再现马克思主义哲学的既往历史,重新审视对马克思主义哲学的传统理解,在分析成败得失原因,总结经验教训中,重新认识马克思主义哲学的本真精神. 20世纪70年代末,中国拉开了改革开放的序幕,它在引发人们反思"文革"深层社会机理时,也引发学界对马克思主义哲学"何以如此?"的追问,思考"真正的马克思主义哲学究竟为何?"等问题.打开这一追问和思考之门并引导学界走向思路深处的,便是发端于70年代末并在当代中国思想史上产生了深远影响的两场大讨论. 这场讨论以"实践是检验真理的唯一标准"的文章为起点,①在两,三年的时间内,学界就"何谓真理的标准?","实践是不是检验真理的标准?","实践是不是检验真理的唯一标准?","实践怎样检验认识的真理性?",以及"真理标准的绝对性与相对性","实践检验与逻辑证明的关系"等等问题,展开了深入的讨论. 这场讨论尽管具有浓厚的政治色彩②,然而,它对于整个国家,民族的未来命运所产生的深远影响和巨大价值,怎么评价都不过分:作为走向新时期之初我党的一次回归马克思主义哲学常识的"返本"运动,它为恢复和确立党的实事求是思想路线,奠定了哲学基础;作为"文革"后全社会第一次"思想启蒙运动",它为打开长期以来套在人们思想上的精神枷锁,引领思想解放进程,立下了汗马功劳;作为改革开放大幕即将开启之际中国理论界的第一场思想解放运动,它为反思高度政治化,单纯意识形态化的哲学,摒弃教条,僵化的思维模式,走向真正的马克思主义哲学研究,营造了宽松的理论环境和良好的舆论氛围;作为全党,全社会,全理论界的精神引领,它开启了一个新的时代 - - 改革开放时代. 这场讨论具有强烈的学术意义.由它引发的自20世纪80年代初期提出,80年代中后期达到高潮,进而延续到90年代乃至新世纪的"实践唯物主义",在适应社会大变革要求哲学观念变革的时代需要中,使中国马克思主义哲学界向长期囿于"辩证唯物主义"尤其是从认识论范畴理解马克思主义哲学的传统方式,发起了第一次挑战,从而在被过去一直视为神圣的辩证唯物主义"铁壁铜墙"上,开凿出第一个缺口."实践唯物主义"的提出,在强调实践观在马克思主义哲学的基础地位和中心地位,高扬人的主体,价值,地位,权利的同时,实现了对传统马克思主义哲学观念的重大突破.这一重大突破,对30多年来的中国马克思主义哲学研究的影响,无疑极为深刻和深远. 这场讨论以朱光潜在两篇文章③中率先提出的"人道主义"问题,汝信,王若水的文章④中率先提出"异化"问题为开端,学界从1980年开始了对该问题的热烈讨论.从1980年起,讨论文章大量涌现,将全国几乎所有的报刊杂志都卷入其中,许多刊物还开辟了专栏⑤.在长达数年中,学界就"何谓人性?","何谓人的本质?","人性与人的本质的概念区别何在?",尤其是"马克思主义与人道主义究竟有何关系?","能否用异化观点解释社会主义社会的消极现象?"等问题,展开了激烈的争论. 反思促使学界将研究视角伸入到马克思主义哲学与人道主义的关系,并围绕下述问题展开:(1)辨析人道主义与社会主义的关系,并产生三种基本观点:肯定者认为应当肯定人道主义在社会主义社会的积极意义;否定者认为社会主义精神文明不应当停留在人道主义水平;折中者认为社会主义需要人道主义但只能限于伦理道德领域.(2)异化理论在马克思主义哲学中的价值地位,并形成三种基本见解:异化理论是马克思主义哲学诞生的基石并在其后不断发展;异化理论只是青年马克思思想中不成熟的理论;异化理论是马克思从旧唯物主义向新唯物主义过渡的中介环节.(3)社会主义社会是否存在异化,并出现两种对立的理论:异化劳动与私有制相连,社会主义社会是公有制而非私有制,因而没有劳动异化,所以不能以异化解释社会主义的消极现象;劳动异化的根源在于分工,社会主义社会分工的存在决定了社会主义社会的异化不可避免.(4)马克思主义哲学的出发点是"人"还是其它基点,并形成两种基本观点:肯定者认为,马克思主义哲学革命的关键,就是通过将抽象的"人"还原为"历史的,现实的,具体的"人,将人的实践活动首先是物质生产实践视为社会历史的基础而建构起来的;反对者则主张从物质生活条件,物质生产方式,去理解"人"而不是相反. 对于这场争论,尽管至今仍然评说不一,但讨论中涉及的人的尊严,地位,权利等问题,在释放人们潜藏于心十年之久的悲痛情感同时,也触动了人们痛定思痛的神经;它关于人的主体性,人的自由,人的价值等问题的争论,在促使学界反思社会主义的消极现象时,也推动了学界从哲学层面,思考诸如"文革"中各种非人道的现象何以形成的深层机理.而它关于马克思主义哲学与人道主义关系问题的争论和辨驳,对于唯物史观的出发点,本性,发展特点以及适用性,发展前景等问题的深入理解,无疑具有启示意义.如今,这场争论虽已结束⑥,但由它引发的马克思主义哲学界,整个理论界,乃至全社会对"人"的问题深入思考,却绵延至今.学界随后价值论研究,90年代的人学研究,21世纪的人权研究,乃至当下的公平,正义等问题的研究,一定意义上都是当年这一争论的后续或别样表现形式.而中央高层关于"人的全面发展"的命题⑦,关于"以人为本"科学发展观的理论⑧,关于"中国梦归根到底是人民的梦"的思想⑨,则在将关注"人"的问题提升到社会发展指导思想的战略高度同时,表明了这一讨论的当下价值. 两次影响深远,意义重大的讨论,在标志中国的哲学发展即将进入全面发展的新历史时期时,也为中国马克思主义哲学界开启了"反思哲学"的时代,并拉开了其向马克思主义哲学本真精神回归的序幕. 二,反思所涉:何为马克思主义哲学? 向马克思主义哲学本真精神的回归,促使学界追问和思考马克思主义哲学一些最基本的理论问题,内容涉及传统教科书的哲学基本问题,认识论,方法论,历史观等.讨论最终在使主客体关系,实践唯物主义,真理观,价值观,中介论,矛盾统一性等问题,成为这一时期马克思主义哲学研究主题的同时,也让人们辨明了马克思主义哲学"究竟为何?"的问题. 回归马克思主义哲学的本真精神,首先需要反思传统教科书理解的"本体"⑩论:(1)以物质为基石的本体论,是否符合马克思哲学的本义?如果不符,又怎样理解马克思"德意志意识形态"中阐发的唯物史观?如果符合,又怎样理解马克思在"关于费尔巴哈的提纲"中对旧唯物主义的批判,以及"德意志意识形态"中关于"实践的唯物主义"术语?(2)马克思主义哲学作为"新哲学","新"在何处?其本体论与近代"主客二分"模式究竟有何区别?(3)马克思主义哲学是否具有本体论?如果有,这种本体论以何方式存在?等等. 反思推动着学界,重新回到马克思的哲学文本并强调指出:马克思是从唯物主义原则自身而非唯物主义与辩证法的关系,区别新旧唯物主义,是从直观性而非机械性和形而上学性,批评包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的主要缺点,因此传统教科书对旧唯物主义缺点的看法,不符合马克思思想;马克思是从人们的社会存在即实践出发而非从自然存在出发,解释观念的东西,从而在改造旧唯物主义的基础上,实现了唯物主义出发点的根本转变,因此传统教科书没有理解马克思新唯物主义在哲学基础上的变革. 反思带来了解放思想,学界出现了以辩证唯物主义还是实践唯物主义,命名和界定马克思主义哲学的争论,它在80年代后期达到高潮并持续到90年代,主题之一,便是马克思主义哲学的本体究竟是物质?存在?实践?社会关系?......还是其它?随着对马克思哲学实践观的深入讨论,一种要求将马克思主义哲学本体论置于社会历史和人的实践中考察,注重本体论形态的多样化,变动性,反对将其单一化,凝固化;注重肯定马克思哲学历史观的"存在论","生存论"价值,反对将其从中剥离,并使之成为无根基,无复杂多样性的"实证科学","知识论"的观点,开始为学界接受.争论的结果,是在对马克思主义哲学本体的异质理解中,形成了诸如物质本体,物质-实践本体,生存本体,感性存在本体,社会存在本体,社会关系本体,实践本体,生产本体,生产关系本体,以及"超越本体论"(11)的不同结论. "实践唯物主义"的提出,在理论的总体倾向上恢复了马克思主义哲学的基本原则 - - 理论与实践的统一,有力揭示了马克思主义哲学的精神实质,焕发了其生命活力.同时,由此角度理解马克思主义哲学,在反叛对马克思主义哲学的传统理解方式,破除先前只能根据恩格斯,列宁,斯大林的著作解释马克思主义哲学的绝对主义方式,促进学界解释学意识的觉醒,通过"回到马克思"研究其原典,发掘传统理解中不具有,不明确,不系统的观点,对于准确和深入理解马克思主义哲学,的确意义非凡. 由于哲学基本问题直接关乎对马克思主义哲学本体论的理解,涉及构建马克思主义哲学体系的逻辑起点,本质,基础等问题,因此,对它的反思在中断20余年后(12)的80年代初重又回到学界,它包括:(1)哲学基本问题的含义究竟包含哪些?(2)哲学基本问题是否会随着时代的变化而过时?如果没有过时,它在现当代的表现形式有无和有何变化?(3)主客体关系问题是否属于,能否取代哲学基本问题?等等. 这一反思,促使学界思考传统教科书在哲学基本问题"两个方面"(13)模式的合理性同时,揭示了其局限性:将对哲学基本问题的理解停留于思维与存在的一般关系,而未考察马克思哲学对于这一问题的特殊理解(14),因此,它既没有揭示马克思主义哲学在这一问题上与旧唯物主义的区别,也因将理论与实践关系问题仅仅视为认识论的基本问题,将社会存在与社会意识的关系问题仅仅视为意识与存在关系的特殊表现(即狭义历史观的基本问题)而非现实形态,而未能揭示马克思主义哲学在这一问题上的宏观价值.基于这一反思,学界得出了诸多新结论,主要有:(1)将哲学基本问题归纳为四种:思维与存在何为第一性与世界可知性问题;唯物主义与唯心主义,辩证法与形而上学"两个对子";唯物主义与唯心主义两条哲学基本路线的对立斗争;哲学基本问题不同于哲学最高问题.(2)反对或赞同将主客体关系问题,(点击此处阅读下一页)

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现代社会中,年轻的父母因工作忙等原因,常常将孩子交给孩子祖辈抚养.这样既可让老人因抚养孩子有事可干,而内心充实,又因老人有育儿经验及血缘亲情关系能更好地照顾孩子,让孩子父母放心,可谓一举多得.就目前看,隔代抚养主要出现在农村夫妇两人都外出打工的家庭和城市双职工的家庭.据调查,目前我国约20%的独生子女是由其祖辈抚养着的.而祖,父,子同住,孩子主要由祖辈抚养的在我国则更普遍.孩子由祖辈抚养有多种好处,但隔代抚养也有不利之处. 1,隔代抚养常常使孩子的情感需求得不到满足,从而产生情感和人格的偏差,既不利于孩子的健康成长,也影响父母与子女之间的感情和关系.现代心理学研究表明,孩子对父母的情感需求,是其他任何感情所不能取代的.即使孩子的爷爷奶奶,外婆外公整天全身心地泡在孩子身上,将自己全部感情投到孩子身上,也是无法取代父母之爱的.孩子缺少血肉相连的父母之爱,极可能使孩子因情感缺乏而产生情感和人格上的偏差,导致产生诸如心理和行为障碍,对人对物缺乏爱心,易产生暴力倾向和行为等问题. 2,隔代抚养较之父母抚养,更易养成孩子任性,自私,为所欲为的性格.老人的心都比较慈,比较善;再加上孩子都是独生子女,由祖辈抚养,祖辈们更是备加关爱,真可谓"含在嘴里怕化了,捧在手里怕摔了".什么事都依着孩子,迁就孩子,为孩子辩解.而在这种溺爱,袒护的环境中成长起来的孩子,极易形成任性,自私,为所欲为的性格.这实际上给孩子培植下了诱发心理问题的病灶,对孩子的健康成长极为不利. 另外,隔代抚养也会影响父母与子女间的关系,有时甚至是一辈子的.笔者的一位老师,因觉得上海的教育条件较好,就将孩子送到在上海的父母家,一直到孩子14岁时,才接回到身边.可孩子回来后,与父母好像是陌路人似的.开始孩子的父母以为与孩子还处于磨合期,就想尽一切方法拉近与孩子的距离,然而四五年过去了,他们与孩子的关系仍处在开始的状态,令他们后悔不迭,痛苦不已. 3,隔代抚养最严重的危害在于这种抚养方式极可能导致小孩心理变异,产生诸多心理问题和疾病. 从心理学角度来看,隔代抚养一般会导致以下几种心理问题和疾病. 首先,孩子长期处于老年人的生活空间和氛围中,耳濡目染老年人的语言和行为,这对于模仿力极强的孩子来说,极有可能加速孩子的成人化,或更严重的造成孩子心理老年化. 第二,由于老年人大都喜欢安静而不喜欢运动与外出,极有可能使孩子的视野狭小,使孩子缺乏应有的活力和活泼,不利于养成孩子开阔的胸怀,活泼,宽容的性格.这样使孩子长大后,为人心胸狭小,不善与人交际,易产生交际恐惧症. 第三,老年人抚养孩子,常常是过分的关心和溺爱,包办孩子的一切事情,使孩子没有机会做自己的事情.长期下去,会使孩子缺乏独立性,自信心和果断力,产生依赖心理和受挫力差的毛病.这使孩子在成长中,稍微受挫,就一蹶不振,产生心理与行为的障碍. 第四,人老后,其思想很容易固定化,行为模式化,往往表现出固执,偏激,怪异的想法与言行.这极不利于孩子的性格培养,可能导致孩子产生怪异的心理和行为,人格的偏离,暴力倾向加剧等等. 所以离婚网小编建议广大家长,不管你们有多重要的事,多么忙,都应自己亲自抚养孩子,将孩子放在自己家里养育.

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本文摘要:在自学实践中活动中江苏仪征工业学校以贯彻科学发展观建设全国高水平示范性职业学校为主题积极探索特色化办学道路打造出职教餐馆以自学实践中活动推展办学质量,办学效益双提高.目前已竣工省级样板专业群3个国家级实训基地1个毕业生就业率平稳在98%以上被选为全国百所特色职业学校. 五大工程培育高超教师 以师德工程,自学工程,培训工程,科研工程,鼓舞工程五大工程为主要抓手精心打造出高素质教师队伍.积极开展为每位教师订立一份专业杂志,赠送给2-3本经典理论书籍和教师论 在自学实践中活动中江苏仪征工业学校以贯彻科学发展观建设全国高水平示范性职业学校为主题积极探索特色化办学道路打造出职教餐馆以自学实践中活动推展办学质量,办学效益双提高.目前已竣工省级样板专业群3个国家级实训基地1个毕业生就业率平稳在98%以上被选为全国百所特色职业学校. 五大工程培育高超教师 以师德工程,自学工程,培训工程,科研工程,鼓舞工程五大工程为主要抓手精心打造出高素质教师队伍.积极开展为每位教师订立一份专业杂志,赠送给2-3本经典理论书籍和教师论坛活动大力希望教师参与各级各类培训.先后有32名教师参与探亲培训25名教师参与省级,国家级骨干教师培训136人次参与省级培训.为加快青年教师的茁壮学校的组织了新的教师岗前,岗中培训和师徒们会活动.同时正式成立学术委员会重新组建10个名师工作室有计划,有目标地积极开展各级各类课题研究.五大工程实行以来先后辈出全国优秀教师1名江苏省级优秀教师3名全国首批职业教育百名卓越校长,省职业教育首批领军校长1名. 伸展市场培育品牌专业 将专业建设作为打造出学校品牌的基础性工程紧紧围绕地方支柱产业着力培育汽车,机电,电信,化工,服装五大专业群.专业群伸展市场行业,职业的变化对学生主动减少新技能,新的素养的培训.同时增强专业文化建设营造优良的专业文化环境在教学,实训过程中渗入切合专业工种,切合学生实际的职业道德,职业行为规范教育.目前五大专业群皆设有专门的实训基地其中国家级1个,省级1个实验,进修设备总值超过2606万元96名专业课教师全部为本科及以上学历汽车,机电,电信专业群已沦为省级样板专业化工和服装专业群沦为扬州市级样板专业. 一二三模式培育简单人才 以培育综合素质低专业技能强劲的实用型人才为目标创造性地实行一个专业,两本计划,三项工程育人模式即在每一 个专业中实行专业人才培养计划和三有三会三不懂系列人文教育计划积极开展科普教育,科技制作竞赛,科技小发明三项科学教育工程.在各门专业教学中超越以学科为中心的传统课程模式创建以职业能力为本位,以职业实践中居多线,以项目课程为主体的模块化专业课程体系增强学生动手能力的培育和基本技能的训练强化学生岗位适应性和社会适应性.广泛开展系列人文教育活动致力培育学生有求真创意的立人品质有纯熟高超的立业技能有出类拔萃的个人特长教育学生不懂文学,不懂历史,不懂艺术以此熏陶学生构成较好的道德品质和人文素养.学校还系统实施教学全程师生双向考核制度,德育千分制考核制度和一凭多证制度学生毕业时既持有人正规化毕业文凭和职业资格证书又持有人普通话水平测试,计算机应用技术,全国英语等级考试等证书立业经商能力显著提高. 三大合作建构现代职教体系 在自学实践中活动中该校大力前进校企合作,区域合作和国际合作与本地及周边地区的26家大中型企业创建了密切的校企合作关系与40家企业合力竣工比较稳定的校外进修基地.与台商合资创立了英翔驾校面向社会培训汽车驾驶员;将上汽荣威4S店迁出学校汽车实训大楼既为学生获取了营销,售后服务专业进修场所又减少了产教融合的效益;与美资企业爱斯姆合金材料公司签订深度合作协议利用学校机电专业的师生和设备资源积极开展产品加工为师生创设了现实的生产环境.为缩放学校办学资源优势填补本地生源逐步增加的严重不足问题与中西部的江西,陕西,贵州,甘肃等9省21所职业学校签定了牵头办学协议实行合作办学强化了中西部学生肝脏功能.此外该校还积极参与国际合作的组织32名教师出国深造43名学生回国德国参与汽车和数控专业培训拒绝接受国外先进设备技术培训与指导.学校现在编成教职工超过275人在籍学历教育学生4500人沦为扬州职业教育普遍认为的排头兵

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"十三五"期间,黄石市教育局将以建设"人人皆学,处处能学,时时可学"的学习型社会为目标,按照"服务全局,融合创新,深化应用,完善机制"的原则,全面推进教育信息化建设项目,建设现代化智慧教育城. 一是智慧校园(数字化校园)基础设施建设项目.统筹"全面改薄"项目资金,教育附加专项资金等2亿元,加强校园宽带网络,校园无线全覆盖,专用多媒体教室,班级多媒体设备,师生应用终端等教育信息化基础设施建设,提升教育信息化应用支撑能力. 二是"黄石教育云服务平台"建设和运维项目.统筹各类教育资金3000万元,改造市级教育数据中心,建设基础支撑平台,资源超市,开发系列教育教学应用系统和管理应用系统,为教育现代化提供服务平台.依托"黄石市教育云服务平台",打造黄石数字化公共学习中心,以汇聚使用国家和省级教育公益性资源为核心,以政府主导建设基础性教育资源和黄石地方特色资源为主,以依托市场提供个性化资源为辅,加快我市优质数字教育资源建设.通过"区域结对,学校结群,教师合作"的方式,推动资源开发主体多元化,形成有效的优质资源共建共享机制,向全市师生和社会公众提供优质资源服务.大力推进"名师课堂","专递课堂","名校网络课堂"等的建设和应用,扩大优质资源覆盖面,推动城乡教育均衡发展,促进教育公平,提高教育教学质量.同时,为各级各类教育管理和研究机构等提供教育决策,业务管理,监管检测,评估评价和公共服务等管理应用服务;为中小学提供日常管理,课程教学,学习资源,测验评估,教师发展等信息化管理服务.为学校等教育机构提供管理服务,提升教育管理水平,实现教育管理信息化;为家长和社会公众提供在线办事,信息查询等教育大众信息服务,提升教育服务水平. 三是教育创新扶持项目.统筹教育专项资金500万元,选择一批试点中小学,建设"创新实验室","机器人实验室","电子书包"等运用信息技术推进教育教学创新或开展创新教育的试点项目.推动"3D打印","智能机器人"等有利于学生创新能力培养的新技术和新产品进校园,进课堂,鼓励开展研究性学习和探究式学习,探索STEAM教育,创客教育等新教育模式,推动黄石的创新教育.

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"孝悌为先务,本立而道生"是指做人要孝敬长辈,敬爱兄长,提倡的是中国传统的孝道文化."孟子·滕文公下"曰:"于此有人焉,入则孝,出则悌."即"入则事亲孝,出则敬长悌.悌,顺也."这句贤文的"本"即做人的根本,"道"即做人的道理.意思是孝顺是一个人首要,重要和根本的事情,只有懂得和做到了孝顺,才能明白做人的道理. "孝"的造字也很有深意,由"老"字头"子"字底构成,其字意体现了父子关系,父在上,子在下;父亲要抚育,关照儿子,儿子要尊重,孝敬父亲.再来看"教"字,则是由左"孝"右"文"组成,其寓意"教育"之道就是"文"之以"孝".教育就是要通过文化来传播孝道,因此古人把宣传,弘扬孝道作为教育的主要内容.由此可见,孝道在我国传统文化中的地位何等重要. 清朝学者李毓秀编纂的"弟子规"是后世启蒙教育的重要读本,它的首段是这样的:"弟子规,圣人训,首孝悌,次谨信.泛爱众,而亲仁,有余力,则学文."将孝悌放在了首位,认为践行好了孝悌之后,再讲究"信","爱","仁",有了剩余的时间和精力再去"学文",我们暂且不论这种排列顺序是否科学合理,仅从"弟子规"得以流行久远,说明国人是认可孝悌的重要性的. 孙中山先生曾经说过:"现在世界中最文明的国家,讲到'孝'字,还没有像中国讲得这么到位.所以'孝'字更是不能不要的.要能够把'忠孝'两字讲到做好,国家便自然可以强盛." 我国是一个非常重视孝道的国家,据不完全统计,在11000多字的"增广贤文"中,关于孝悌的内容竟然多达200余字,足见孝悌在"增广贤文"中的分量.如: 以孝律身,即出将入相,都做得妥妥亭亭;以忍御气,虽横祸非灾,也免脱千千万万. 以积货财之心积学问,则盛德日新;以爱妻子之心爱父母,则孝行自笃. 父老奔驰无孝子,要知贤母观儿衣. 爱日以承欢,莫待丁兰刻木祀;椎牛而祭墓,不如鸡豚逮亲存. 这些贤文都从不同的侧面阐述了孝道的重要意义. 胡适先生在20世纪60年代便非常感慨地说:"我在30年前曾主张废止读经,经过30年以后,我又要提倡读经,尤其特别要提倡读"孝经"".胡适先生这段话也从一个侧面反映了孝道在中国传统文化中的重要地位.

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教育部青年发展署"110年青年好政系列-Let's Talk"探讨"心理健康How to be?"日前由长期关注台中丰原地区教育的"路边工作室",以"辅导教师的生存之道"为题办理Talk讨论,希望由专业辅导教师的角度,畅谈三级辅导制度需求. "心理辅导老师是非常辛苦的,除了要一打多,面对很多学生之外,还有可能会被赋予其他的工作任务."路边工作室创办人左孟平表示,学校的心理辅导老师主要负责"第二级预防",也就是在辅导学生的过程中,早期发现高关怀族群并即时介入,减少学生因为忧郁而发生自伤的可能性.然而在教学现场,心辅老师的处境却面临"行政业务比重高","缺乏分工合作","孤立无援"等多重困境,使得学生的心理问题,一直无法获得妥善的应对. 在青年署Let's Talk活动中,几位现任心辅老师也走出校园,现身说法,透过自身的经验,让现场与会者更了解真实的困境.其中有一位心辅老师谈到,在自己还是师培生的时候,就充分了解心辅老师的难处,但他还是义无反顾地选择投入,因为希望借由自己的付出,能够种下希望的种子,防止更多学生走入黑暗人生. 经过两阶段的Let's Talk深入讨论,"路边工作室"也聚焦出几个可行的提案,包含像是订定心辅老师的接案次数标准,督导制度法制化,提升一般教师的辅导知能等,而这些提案都将送进相关部会,在未来有机会成为政府施政的一环,让Let's Talk转变为Let's Act.对此,左孟平也给予青年好政高度肯定,期待今后会有更多议题能透过Let's Talk发散出去,让一般青年都能提出对政策的想法与建议. "我们的公民素养是很高的,但大多数的人并不相信."左孟平认为,教育对于社会的影响大约会在10年后发酵,也因此一个世代的养成真的很重要,攸关国家政府至少10年的发展.透过参与Let's Talk审议讨论,让越来越多青年学会如何表达诉求,并且懂得尊重他人,这样的民主素养将会持续扩大影响力,相信假以时日一定能让审议民主变成更日常的素养.

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风景独好,等你来! 广州外国语学校是教育部1962年批准开办的全国首批七所外国语学校之一,位于广州市南沙区凤凰大道102号,占地面积269亩.是广州市首批示范性高中,广州市教育局直属公办,全日制寄宿制完全中学. 学校位于南沙,作为粤港澳大湾区合作示范区,地处珠江出海口和粤港澳大湾区地理几何中心,拥有得天独厚的地域优势,是广州唯一的城市副中心. 南沙当仁不让肩负起构建大湾区"半小时交通圈"的光荣使命,南沙客运港每天都有去香港的班轮,70分钟左右可直接到达香港,至深圳机场码头航线,航行时间仅需35分钟.南沙庆盛高铁站到香港只需要28分钟.深圳,珠海,中山,佛山,可以实现30分钟到1小时到达."空",南沙周围有5大国际机场,想去任何地方都不用担心航班. 学校紧挨南沙体育馆,南沙少年宫,南沙图书馆,南滨水角公园,南沙游艇会等文化,休闲公共配套服务设施.在医疗卫生与公共健康方面,除了已有的成熟医疗体系,还新增中山大学附属第一(南沙)医院,广东省中医院南沙医院等7所三甲医院重点发展国际高端医疗服务,打造粤港澳大湾区医疗高地. 南沙2011年就被评为联合国最宜居城市金奖,2019年又被我国评选为最有幸福感的城市,而南沙的房价目前依然温柔美好. 广州外国语学校秉承中学为体,西学为用,国语大承,外语大通的办学理念,打造广州外国语学校特色博雅课程体系,以培养全面发展,个性发展,特长发展的人为培养目标,为培养文理兼优,博雅兼修,具有中国灵魂,世界眼光的复合型,国际化精英人才奠基. 通过"一体两翼"博雅课程的培养和典雅大气的学习环境熏陶,广州外国语学校毕业学子必将具备以下五种博雅特质: 此外,广州外校还将着力培养学子五种标志性技能:通晓两种或以上外语,理解多元文化,拥有一项科技特长,一项艺术特长和一项体育特长. 作为全国外国语学校工作研究会会员学校,开齐开足英语课程,实行小班分层教学. 开设法语,德语,日语,俄语,西班牙语,初中生均可选修一门第二外语,普通高中班学生可根据自己兴趣选修多语种作为第一外语参加高考. 聘请8名来自母语国的外籍教师,他们有相应的教学经历并善于进行听力教学和口语交流.学生参加市级以上语言类竞赛出类拔萃,参加外语水平等级考试成绩优异. 作为广州市基础教育国际交流与合作试验基地,开设AP,A-Level,IB国际课程,定期组织学生出国研学,在真实的多语种情境中进行体验式学习. 普通高中学生凭借多语种优势申读境外大学或参加国内高校的自主招生,引领全市基础教育国际化的新趋势. 作为省,市青少年科技教育基地,与广东科学中心,香港科技大学霍英东研究院合作共建,与广汽丰田,南沙湿地公园等企业深度合作,开设校本科技课程,将"人工智能+智慧教育"引进课堂.初,高中学生参加市级以上科技竞赛捷报频传. 广州外国语学校严格实施"国家课程标准",在开设普通中学所有课程的基础上,初步形成了以"基础必修课程"为一体,以"特色必修课程"和"自主选修课程"为两翼的" - 体两翼"博雅教育课程体系. 同时,学校鼓励各科教师开设有特色的校本活动课程,积极探索基础课程改革,充实基础课程的国际化内容. 目前,学校已开设品德养成类,文化传承类,科学探究类,尚美健体类,学品培养类,生活技能类六大板块共70余门自主选修课程,以培养学生的综合素养,拓展学生的国际视野. 近年来,广州外国语学校面向全国招聘优秀教师,面向全球招聘了20余名专职外籍教师. 我校在职在编教职工177人,教职工平均年龄38.79岁(专任教师平均年龄38.61岁). 广东省特级教师3人,正高级教师3人,副高级教师50人,中级教师76人; 全国优秀教师1人,5人参加国家级骨干教师培训;12人参加省级骨干教师培训,省级模范教师1人,省级基础教育先进个人,名教师2人,省级优秀教师,优秀教育工作者,优秀教研工作者1人;南粤优秀教师3人; 广州市高层次人才1人;广州市基础教育高层次人才3人;广州市名校长培养对象1人,广州市教育专家培养对象2人,广州市名班主任3人,广州市名教师培养对象6人. 全体教职工敬业奉献,团结拼搏,勇于创新,乐于奉献,全校上下形成了齐心协力,你追我赶的良好氛围. 广州外国语学校重视培养学生核心素养,努力为学生提供多元的出口平台. 学生可以通过普高学习,叩启国内双一流高校大门,也可通过国际课程学习或借助学校与国外大学的合作平台自主申请国外知名高校,或通过二外学习参加多语种高考,自主招生和交换生项目. 学校多元的发展平台给予学生充分的自由选择机会和自我发展空间. 复办以来,广州外国语学校中考总均分从711分稳步提高到728分(最高),稳居全市公办初中前列,2015年培养了广州市中考状元. 2020年750分以上人数8人,700分以上人数145人.前100名平均分729.83,前150名平均分721.37. 复办十年,学校教育教学成绩实现跨越式发展,高考高优率从23%提升至97.62%(2019广东省第一名),近三年稳定在95%以上,持续高位,优质. 培养了广州市中考状元,广州市高考文科状元,一批批博雅学子荣录北京大学,清华大学,香港大学,浙江大学,上海交大,复旦大学,中国科大,中国人民大学等国内一流高校. 近年来,我校多语种高考成绩稳居广东前列,首届德语高考最高分147分,均分144,居全国第一. 开拓多元出口,与法国,西班牙,俄罗斯多所高校建立直通车项目,借助多语种优势,我校学子频频被东京大学,慕尼黑大学,法兰克福大学,巴黎政治大学,里昂高等商学院等顶级学府录取. 广州外校复办十年,国际课程班世界名校录取率不断攀升,美本前三十录取率从30%逐年提升到近80%;英国G5录取率从14.46%增长到66.23%. 2021国际课程班学子收获了一批顶尖藤校的offer,成功将哈佛大学,耶鲁大学,宾夕法尼亚大学,达特茅斯学院收入囊中!除此之外,今年在日本,爱尔兰,荷兰等国家的录取也实现了突破. 我校重视多语种特色发展,与法国,德国,俄国,英国,日本的学校都建立了友好合作. 每年组织老师赴境外的姐妹学校进行语言文化交流,不仅可以开拓国际视野,还可以对国际化教育进行深入的了解和学. 学校为了吸引更多的优秀人才,体现对新入编教职工的人文关怀,不仅在校内解决其过渡性工作用房(家私电器配齐,拎包入住,3年免房租),还拟定了"广州外国语学校关于新入编教职工安家费的实施方案",视其学历学位和职称情况,在其办理好入编手续后给予不同额度的安家补贴. 学校和南沙区共建,现有成员校2所,选择广州外校,你未来的孩子就选择了从幼儿园,小学,初中,高中区市优质名校15年公办,免费教育. 欢迎符合条件的应届毕业生及社会人员报考广州外国语学校 - - 风景独好,等你来! 其中数学教师4名,语文教师,英语教师,历史教师,政治教师各3名,化学教师,物理教师,地理教师,数学教师2(奥赛教师),信息技术教师,体育教师各2名,西班牙语教师,俄语教师,物理教师2(奥赛教师),音乐教师,美术教师各1名.(详情见附件岗位需求表) "2021年毕业生"指于2021年1月1日至2021年12月31日期间取得普通高等学校毕业证书的毕业生(含持境外学历学位证书人员) "非2021年毕业的往届生"指于2020年12月31日前取得普通高等学校毕业证书的非在读人员(含持境外学历学位证书人员) 港澳居民符合"粤港澳大湾区(内地)事业单位公开招聘港澳居民管理办法(试行)"和本公告规定的可报考相关岗位. 资格条件中对工作年限有要求的,必须提供相应的材料(劳动合同,社保缴费记录,不含在校生实习,创业经历) 本次公开招聘工作按照网上报名,笔试,现场资格审查,面试,体检,考察,公示,聘用等程序进行. 2021年5月18日9:00至2021年5月20日17:00.逾期不接受报名. 网上成功报名的考生需登录报名系统进行考试网上确认. 考试网上确认时间为2021年5月24日00:00时至2021年5月25日24:00时.考生未在规定时间内按要求完成考试网上确认的,视为放弃考试资格. 网上确认参加综合素质评估的操作方式:登录全国事业单位招聘网报名系统 - - 查询统计 - - 报考情况查询 - - 报考地区选择"广东省广州市" - - 搜索 - - 确认参加考试. 完成考试网上确认的考生才能参加综合素质评估以及本次招聘后续的各项环节. 完成考试网上确认的考生在网上自行下载打印准考证:请于2021年5月27日17:00后自行登录报名网站,下载打印综合素质评估准考证,不再另行通知. 综合素质评估准考证是参加本次公开招聘的重要证件,请考生妥善保管. 完成网上报名的考生在网上自行下载打印准考证:请于2021年5月27日17:00后自行登录报名网站下载打印笔试准考证,不再另行通知. 笔试准考证是参加本次公开招聘的重要证件,请考生妥善保管. 综合素质评估等具体安排请继续关注学校官方网站. 登录广州市人力资源和社会保障局官网:

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